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生平王守仁出身于明朝浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。王阳明在20岁时步入仕途;54岁时，王阳明辞官回乡讲学，创建书院，宣讲“王学”。嘉靖七年（公元1529年），王阳明病逝于江西南安府，谥号文成，后又追封为新建侯。年少有为十二岁时，王守仁正式就读私塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。成就(全能大儒)王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。著有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》流传。是我国明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家。政治家王守仁一生仕途坎坷，先后担任刑部主事、兵部主事，后因得罪刘瑾被贬为贵州龙场驿丞。不久被刘瑾追杀，王守仁升至泸州县令，后升至南京刑部主事，此后屡次升迁，历任考功司郎中，正德七年，再升南京太仆寺少卿。正德九年，改鸿胪寺卿。正德十一年，兵部尚书王琼举荐王守仁为右佥都御史、巡抚南赣汀漳。在平定宁王叛乱之后，被封为新建伯，隆庆时期追封为侯爵，兼南京兵部尚书，后总督两厂。王守仁因军功是明朝第二个封爵的文官。军事家王守仁被称为“大明军神”，一生军功卓越。正德十三年，王守仁恩威并施，平定为祸江西三年之久的民变祸乱。次年宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，迅速占领南康、九江，并计划兵取南京，进而北上。时任南赣巡抚王守仁用巧计迷惑叛军，并趁宁王后方空虚攻占南昌，最终在鄱阳湖决战中效仿“赤壁之战”击败叛军，擒获朱宸濠父子及李士实、刘养正、王纶等人，战争为期仅四十三天。晚年又率军平定了两广藤峡盗乱，在归途中病逝。王守仁一生最大的军事功绩，是平定洪都的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时，所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。文学家王阳明的文学成就也很高，但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗yì旅文》、《教条示龙场诸生》。王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。书法家王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。哲学家（思想家）王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》三十八卷、《大学问》。《大学问》被认为是王阳明最重要的哲学著作。阳明学在现代中国仍有广泛影响。后阳明学通过余姚老乡朱舜水传至日本，日本近代的著名军事家东乡平八郎，为王阳明学说所折服，随身腰牌上刻有七字无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎yì之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。句释：心本来是没有善没有恶的。句释：有善有恶是你的思想在活动了。句释：知道善知道恶是一种良好的知道。（你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。）句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物责善是朋友之间应该具备的品质，需要忠心告诫并循循善诱说给朋友听。朋友之间，就算关系再好，如果说话太过于直接，也会引发两人之间的矛盾，特别是在给朋友提意见时，更不应该说话过于直接，这样最容易伤害朋友之情。我们要做的就是，在朋友行为处事有过错时，应该采用委婉的表达方式告诉朋友，使其能听从劝告，从内心认可我们的建议，明白利害得失，认真改过，改正自己的缺点过错。同理，在别人对我们个人行为失误之处提出意见建议时，我们也要诚恳倾听，吸取教训，改正缺点，提高自己。三人行，必有我师焉，能指出我过失的人，都是在某一方面优于我的人，我要心怀感激，认真听取建议，改正自己，让自己变的更优秀。责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎yì之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎yì之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。