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1《建筑志》概要第一章导言古代世界四大建筑体系（中国、印度、伊斯兰和欧洲）中国建筑体系以住屋（宅、宫）为根本。单座建筑而言，以间为单位群体关系而论，以院落为单位，再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群，以纵横道路相分隔，沿着水平向延展开来，组成里坊、厢坊或街坊，进而聚合成以皇宫（王宫）或衙署为中心的城市。决定中国建筑的根本因素：１，建筑的制度２，形下“器”，形上“道”３，以形喻意玄学（巫术）中国古代建筑以木构为主体。物质基础主要体现在木质的构架、装修和以生土为主的台基和围护（墙）上木构建筑是近似于现代排架，梁柱式结构。榫卯铰接，构架、铺作、柱子构成一个牢固的整体，具有很强的抗震和抗风性能。柔曲之美：双曲的屋面，挠曲的屋脊，翘曲和生出的翼角，卷杀的月梁、梭柱、斗拱等等原始社会末期到夏商时期，“茅茨土阶”和拓扑空间中国古代建筑制度的基础是周朝建立的。“三礼图”中国最早描述建筑制度的，“官式建筑”的开端——秦汉。古代建筑体系的成型期定在汉代基本上是符合历史事实的。魏晋时又修正汉制，如宫城近于中轴北侧，实行大朝“东西堂”制和“宫衙制”；棋盘状的道路和闾里，普遍实行山陵制等，都影响了以后南北朝和隋唐的建筑制度。卷草纹、琉璃瓦、须弥座，以至梭柱、鸱尾的流行，与印度、中亚、波斯、希腊的原型都有直接或间接的关系。因而可以说魏晋至南北朝是中国古代建筑体系的交融期和转折期。唐朝。雄浑气势与当时的诗歌、书法、绘画等在风骨上完全同构，宫殿——皇城——都城制度的建立的里坊制度纵列的三朝制度，坛庙制度，宫苑制度，以及佛教寺院制度等，都成了建筑演变的起点。宋朝，三重城的形态，厢坊制宫城接近都城中央，宫前千步廊、工字殿、雉门五凤楼，以及文人园，理学和庄园经济影响下的城乡聚居制度等，基本上为元、明、清所继承和发展。然而。因为军事上原因，文化中心南移，因而两宋之际的木构建筑在风格较之前代显得秀丽醇和。渐趋江淮和华南地域特征，与西北和华北地区延续唐风的辽朝建筑风格有所不同。这样一种差异首先是由地域因素造成的。又譬如金朝建筑，在黄河南北分别趋于宋朝和辽朝风格。所以在技术基础大致相同的前提下，古代建筑的变迁，主要是地域文化的差异使然，即主流文化在空间移动中，使建筑也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替却不一定是建筑演变的分野。元朝，文化大交融。喇嘛教和伊斯兰教建筑为代表的宗教建筑兴盛一时。都城建设复兴周王城制度。１８世纪中叶英国人钱伯斯《中国的建筑设计》英国的弗莱彻权威的《建筑史》有关建筑之树的描绘。对东方考古热：英国人斯坦因德国的勒考克法国人伯希和及格鲁塞主要局限于砖石和生土的塔，石窟、崖墓等，而对中国的木构建筑了解甚少／伊东忠太的《东方建筑研究》、《中国建筑史》《支那建筑装饰》大量涉及木构架形制１９２９朱启钤中国营造学社《中国营造学社汇刊》整理出版了《营造法式》等建筑2古籍，二十年代由苏州民间营造世家姚承祖所撰写的《营造法原》一书，总结了江南地方的建筑风格及做法，也受到了朱启钤等人的重视。梁思成《清式营造则例》迄今公认最权威的刘敦桢的《中国古代建筑史》刘致平——《中国建筑类型与结构》陈从周《苏州园林》《说园》贺业钜——《考工记营国制度研究》探究了古代都城制度的源与流李允鉌《华夏意匠》中国古典建筑设计原理分析李约瑟——《中国的科学与文明》仰韶聚落典型之一是半坡遗址，居住、仓储和墓葬三区。群体布局关系有拓扑关系，即在不规则空间组合中，保持为了生存需要所确定的围合性。临潼的姜寨遗址为仰韶晚期，大房子出现山东章丘的龙山城子崖遗址。最早的城墙吕字形平面，可以认为是半坡晚期遗址中“前堂后寝”雏形的发展。夏或夏以前已经发明夯土技术。《诗。商颂》中心、四方和九洲的空间概念。可能是商代萌芽。邑释邑王邑方国邑方国邑在商朝治外，是文明程度相近，并与商朝有一定的文化关系的其他华夏邑聚，如湖北黄陂龙城，四川广汉三星堆等，是典型的方国邑遗址。夯土版筑在周朝非常发达，以“版”为筑墙的度量单位。井田推测，闾里则是组织单位。里——城郊闾——城邑汉朝长安城南北墙很不规则，形似南斗和北斗，被称为“斗城”周朝的方式——匠人营国制度进行规划建设。隋朝大兴城１０８坊南北中轴线上最宽的朱雀大街达１４７米，街两旁皆种槐树，号称“槐街”。唐朝长安城市制度与布局影响到了日本平城京（今奈良）和平安京（今京都），并波及东北的渤海国上京龙泉府。开封城（郑国）——大梁（魏国）——汴洲（唐朝）——汴梁（北宋）汴梁有三重城，是个里程碑，至于是不是周制的复兴还不能定论，因为在北魏洛阳其实已经存在这样的三重城制度。里城州桥以北至宫城正门宣德楼前的御街千步廊，也是对魏晋南北朝御街制度的发展。宋“厢坊制”“三横四直”东西三条干道，南北四条河道。五京制度最早在唐朝已有。辽京仿唐制。元朝大都水系规划：郭守敬刘秉忠也黑迭尔规划明朝北京城是在元大都的基础上加以扩建和改建的。长城最早在先秦。明朝是盛期。长城的兴起与井田制瓦解有关，战国以前的井田制度使得封洫阡陌对战车形成阻碍，但战国起废井田，且当时骑马盛行，敌国间易攻不易守，故在列国间在边境筑城便势在必行了。现存最早的长城是战国赵长城。对于修筑长城的直接记载，称楚国在边境修筑“方城”以御诸侯。这些长城当时并未连通，只是为了阻挡匈奴南扰，以及列国间为了防御相侵而起的边墙罢了。秦起的长城是农业文明与游牧文明的分界线，历史上长城外的游牧民族不断越过长城，逐渐接受了农耕定居的生活方式，与汉民族相互交融。因而长城渐渐成为中华民族凝聚力和抵御外侵的象征。3汉朝时候长城还起到护卫丝绸之路的作用。第二章宫殿建筑一，宫室的原型根据《释名。释宫室》的说法。宫似乎偏于形态，所谓“宫者穹也”；室偏于纳物功用，故称“室者实也”。一般说来，宫室的前身，是原始聚落中的穴居和巢居。穴居代表性的是半坡遗址，以浅穴及地面上的“窟”形成发展序列／穴中央有圆形火塘，入口带有雨棚的门廊，穴居上部为木骨绑扎结构，木骨间编织草木为上部墙体及穴顶，内侧亦以草筋泥和细沙抹面。半坡穴居顶部已经有通风排烟口，因天窗开在室中央，雨水由此而下，所以这一位置被称为“中liu”（上面一个雨字头，下面一个留）根据《易。系辞下传》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”。因而几千年来，“栋”作为脊檩，一直是木构架建筑中最重要的构件，自脊檩以下排椽成宇，而“宇”，就是坡屋顶向下伸展的屋檐。屋面四角的支架可能就是“阿”，后来被称为“角梁”，“四阿”即四坡屋顶。巢居的选择主要还是取决于气候条件。据晋朝张华《博物志》：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”底部架空——干栏居《孟子。滕文公》“下者为巢，上者为营窟”浙江余姚河姆渡遗址／约７０００年前。最早干栏居／“长屋”榫卯技术。日本称为“高床式”住屋三，西周宫室相地卜居周制度：人与自然的环境——相地卜居人与人的关系——宫室制度中国宗法制度的空间表达形式之一，就是宫室制度或曰朝寝之制。这一制度的基础是西周所奠定的。根据《诗。大雅。绵》的描述，周族在周原时代，宫室前设“皋”、“应”二门。相当于外门和中门。郑玄《礼记》注中认为，周天子宫室有五道门，即皋、库、雉、应、路五门，皋门是最外面的大门，一般为城门的形状，或称“台门”；库门是收藏或献祭所经之处，由此可通向宗庙、社坛或库房；雉门两翼有观或阙，上悬法典，称之象魏；应门是应对朝政的地方，天子可在此设朝听政，为门屋形式；路门是后宫（寝）的大门，又称毕门，表示前朝之终。周制宫室的朝寝不仅是字面上的宫室名称，而且意指为特定仪式而设计的空间领域。其中的“朝”，是君臣朝会议政的仪式化场所，“寝”是天子起居的宫室或内庭。郑玄《周礼》注称，天子诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二（即治朝与燕朝），外朝是举行颁诏、宣政、明法、祭祀等仪式大典的地方。从皋门至雉门这一空间领域，都可能是外朝所在。如在皋门上诏告天下，在端门内旁导引祭祀活动，在雉门下举行献俘仪式等。治朝是天子日常视朝听政的地方，后来又分为大朝，中朝、常朝等三个部分。登基、册封等大典也在这里举行。从应门到路门这一领域是治朝所在。燕朝是天子在视朝中小憩的地方，也可以在此便服与群臣宴饮。察其位置，是设在治朝后还是位于路门内的后寝中，史载不详。然而在周制天子“三寝”——高寝、路寝、小寝中，高寝应设在路门内，后世的燕朝既有设于治朝之后或其侧的，也有设置于路寝之中的。小寝或即燕寝，是后妃侍寝的宫室。《周礼》中的“六寝”或“六宫”，都应是指燕寝或嫔妃的住处。综合看来，朝寝的空间领域是由庭院、门屋及宫室共同组成的，其核心当然是宫室（包括门屋）。后世以大朝、常朝、日朝为“三朝”，其实这在周制朝寝中，只是前朝的部分，一般为三座宫殿，其排列方式的演变，反映了后世对宫室周制演绎及附会的重要方面。《周礼。考工记》周宫室席地起居，席下垫以筵。筵长９尺，是堂的平面度量单位。一般堂东西９筵，南北７筵，高１筵。室内以凭靠用的几，作为度量单位。4周原遗址：迄今所知最早的“四合院”式宫室遗址。“屏”，或曰“萧墙”这种前堂后寝以廊相连的形制，或就是后世“工字殿”的祖型。周，铺地用的条砖和方砖已经出现了。砖瓦的发明，已知最早的实物是周原宫室遗址中发现的。夏朝的昆吾氏作瓦，乌曹作砖。晋张华《博物志》也称夏桀作瓦。陶制排水管四、东周、秦汉的宫室东周至秦汉，则是高台建筑发展的高峰期。可以认为，这一时期的宫室大多是台榭建筑或高台建筑。春秋战国时期，斗拱已经基本成型。斗拱最初是一种柱顶梁托，置于斗状的柱头——栌斗上，称为木开；两端收分，或称为实拍拱，与欧洲、波斯、印度古代柱顶的翅托类似；两端再加斗状木块“节”，就形成了斗拱的雏形。金金工《——》壁带（壁间穿枋）《——》彩画。汉代庑殿，歇山顶殿宇复原来秦都雍城可能是魏晋宫室大朝左右“东西堂制度的来源”汉。在狭长宫殿中央设大朝，日朝和常朝设在殿的东西厢，可称为“两厢制”唐朝宫廷建筑的纵列“三朝”，改变了曹魏以来的东西堂制；平行横列的几组殿堂，变为以沿中轴线纵向排列的殿堂为主的朝廷；宰相的“宫衙”虽然仍在皇宫里，但已演变为中轴线上的附属建筑。宋朝二殿以柱廊相连，或即“工字殿”形制。宫城正中南门名“五凤楼”（应即雉门形制）“折中”的元宫元大都宫殿群是多族建筑风格中的“折中”与拼合。小殿多用＃顶清朝全面复兴和发展周制的朝寝秩序。北京故宫，建筑群南北长９６０米，东西宽７６０米，总建筑面积约为１７万平方米。“宫衙”制度的变化：魏晋以来，随着中央集权的不断强化，与朝廷并列的“宫衙制”已走向消亡。宫廷装饰色彩方面，外表色调采用满铺的黄色琉璃瓦屋面和红墙朱柱，与青绿底色的和玺、旋子才华形成对比中的协调。故宫的建筑群中间的比例和尺度，均是按人的视觉感受设计的，即视距一般都大于前方主体建筑的总厂，水平视角均小于５４度，如从午门内看太和门及两侧的贞度门和昭德门；又如三大殿之间的视距和视角关系，均反映了这种视觉上的考虑。以这样的关系，便可以获得取景框的效果，如从太和门内望太和殿，就是一组具有天际轮廓线的完整构图，风水说中称之为“过白”。第三章坛庙建筑祭祀建筑产生于原始巫术的献祭仪式。辽西红山文化遗址，迄今已知最早／殷周宗法社会，人与自然之间的象征关系，以及人与人之间的精神交往，在原始巫术仪式的水平上，发展成为一套完整的人伦秩序——“礼制”，以此作为维系宗法制度的纽带。祭祀仪式既是一种体现“君权神授”的政治手段，又是一种寓意“天人合一”的精神象征。中国古代的坛庙建筑就是对这些祭祀仪式的空间性表达，也可以称之为“礼制建筑”。祭祀可分为露祭和屋祭两类。周制冬至日祭天子于南郊圜丘（天坛）；夏至日祭地于北郊泽中方丘（地坛），又称为“方泽”。露祭用坛，屋祭在庙。《周礼。考工记。匠人》外堂和内室平面的度量单位分别为“筵”和“几”，周人明堂，东西９筵，南北７筵，堂崇１筵。内有五室，每室２筵，室再以“几”划分。汉朝坛庙5“郊”意为祭天，“祀”意为祭地。根据《诗。大雅。灵台》的描述，周文王在“灵囿”内建“灵台”和“辟雍”，都应是通神灵、明教化的坛庙建筑雏形。郊外立庙称雍，郊祀也称郊雍。汉有三雍或称为三雍宫，即明堂，辟雍和灵台。上有高台可以望气故称