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美和美感的社会性重提一个问题：美在何处？蔡仪——美是客观的。一株梅花的美，美就在梅花本身。高尔太——“美底本质，就是自然之人化。”其根源在于主体的心理感受，在于主体的情趣。李泽厚——美是客观性和社会性的统一。“所谓社会性，不仅是指美不能脱离人类社会而存在，而且还指美包含着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存在就是社会发展的本质、规律和理想。”“没有东西凭自身是美的”所谓对美的“客观性的判断”，但那客观性却不是一般所说的客观性，而是以主观性为基础的客观性，是主观的客观性。一个所谓客观的美的判断，实际上是普遍赞同的判断，也就是多数人一致的判断。……这样的判断“总是有意识或无意识地以假定一个正常人作基础，并且每个人都不自觉地认为自己十分接近正常人，以致自信可以以正常人名义来说话”。所谓“正常人”，那要看具体情况，要看是一群什么样的人，根本没有适用于一切时代、一切民族的所谓正常人。“如果在一个边远山区几乎所有人都患有甲状腺肿，那么那里将把这看作正常人，而把缺少这种装饰的人看作丑陋的。”同理，白人有白人的正常人，黑人有黑人的正常人。如果没有审美活动和美学，人类文化的结构不会是现在这个样子，人的心理和精神也不会是现在这个样子。……审美是人类本质的要件，是人类得以最后区别于动物的根本特征，所以审美活动是必然的，对这种活动的思考和探索、追问也就是必然的。审美和美学由人性生发出来，又反过来丰富了人性，这大约是美学的基本功能。作为社会文化活动的审美活动任何的审美主体都是社会的历史的存在，因而它的审美意识，思想意识那个意识，审美意识，审美趣味，审美理想等等，必然的要受到时代的、民族的、阶级的、社会经济政治制度的、文化教养、文化传统、风俗习惯等等因素的影响，这个是美和美感必然具有社会历史意蕴的一个原因。任何审美活动都是在一定的社会历史环境中进行的，因而必然地受到物质生产力的水平、社会经济政治状况、社会文化氛围等等因素的影响。这个是美和美感必然具有社会历史意蕴的又一个原因。美和美感具有社会历史性每一代的美都是而且应该是为那一代而存在：它毫不破坏和谐，毫不违反那一代的美的要求；当美与那一代一同消逝的时候，再下一代就将会有它自己的美、新的美，谁也不会有所抱怨。——车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的美学关系》，第44页一、自然地理环境对审美活动的影响马克思特别强调指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”——《1844年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年版第161页。中国民间有许多俗语，其中有两句俗语是：靠山吃山，靠海吃海。一方水土养一方人。……《管子·水地》水者，……万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也?夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖nào弱而清，故其民轻果而敢。越之水浊重而洎jì，故其民愚疾而垢。秦之水泔gān冣jù而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事齐。晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆gàng而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。【题解】水地篇论水。因水与地有关系，所以以“水地”为题，以地开篇，认为水是“地之血气，如筋脉之通流者也”。但主要篇幅是论述水的性质和功用。在论述中盛赞水的品性，水不仅是“万物莫不以生”，是“万物的本源”，“诸生之宗室”，而且水是“具材”(材美具备)，是“神”，要取法于水。最后指出水质对人性有巨大的影响，具体地论述了各地的水质与人性的情况——齐国的水湍急而又回旋，所以齐国的百姓就贪婪、粗暴而好勇。楚国的水柔弱（和）而清流，所以楚国的百姓就轻快、果断而敢为。越国的水浊重而浸润，所以越国的百姓就愚蠢、嫉妒而污秽。秦国的水浓厚而流缓，淤泥沉滞而混杂，所以秦国的百姓就贪婪、暴戾、虚狂而好生事。晋国的水苦涩而浑浊，淤泥沉滞而混杂，所以晋国的百姓就谄谀而心怀欺诈，奸佞而贪财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国的百姓就愚蠢、痴呆而喜好忠贞，轻视急难而不怕死。宋国的水轻快有力又清澈，所以宋国的百姓就纯朴、平易而又喜好公正。仁义之师宋是殷人微子启的封国，都城在商丘。微子启在商末看到商王朝日趋没落，曾多次劝谏纣王不听，遂逃离殷都。武王克商后，微子启肉袒面缚，亲到周营谢罪。周武王最初以纣王子武庚封以殷商故地，以续殷祀。但武庚串通管叔、蔡叔等作乱，于是周公东征，诛杀武庚，并将微子启封于宋，把一部分殷商遗民交由他统治，以继承殷商祀统，臣服于周。宋的国都建在商丘，在今河南商丘市境。春秋时期，宋国的疆域主要在今河南、山东、安徽三省交界的地方，地处当时的南北交通要道，战略地位十分重要。宋国在齐桓公称霸后，是齐国最忠实的追随者和支持者，齐桓公临终前将齐国太子昭托孤宋襄公。宋襄公不负所托，在齐国公子争立的情况下帮助齐国太子昭顺利即位为齐孝公。宋襄公认为齐桓公死后，他就是中原的霸主，想继齐桓公之后称霸中原。但当时宋国的力量并不强大，很多诸侯并不买账。此时南方的楚国已经崛起，也趁齐国霸业衰落的机会向中原地区扩张。宋襄公为了当霸主，曾邀请楚国和齐国的国君会盟，但宋襄公却被楚国事先埋伏的土兵抓住送给了鲁国。宋襄公被放回国内后并未接受教训，企图向楚国复仇。于是便率军进攻投靠了楚国的郑国，想给楚国一个打击。楚国应郑国的请求派兵前来救援，公元前638年，宋襄公率领的宋军与楚国的军队在泓水(今河南省柘城县北)相遇，当时宋军已排列成阵，楚军正在渡河，宋军本可以乘机进攻，但宋襄公恪守旧礼，在楚军半渡和既渡而未排成阵时放弃了进攻，失去了有利的战机，结果宋军大败，宋襄公也身受重伤。次年(公元前637年)伤重而死，其想建立霸业的企图也随之而去。宋襄公在泓水之战中的迂腐，被后世称为“蠢猪式”的“仁义”。“天异色，地异气，民异情。”——清•龚自珍在西方美学史上，像法国的孟德斯鸠、杜博斯，还有德国的温克尔曼，他们都曾经谈到过，地理环境对审美活动的影响。温克尔曼曾经说：希腊人在艺术中所取得的优越性，它的原因和基础部分的应该归结为气候的影响，部分的归结为国家的体制和管理以及由此产生的思维方式。——（德）温克尔曼但是对这个问题谈得最多，谈得最好的还是我们过去提到过的那个法国的美学家、历史学家《艺术哲学》的作者丹纳（或译泰纳）自然地理环境必然会对人的审美活动产生影响。古希腊的艺术大师们，远在人类的童年就以其绝妙惊人的史诗、神话、雕塑、悲剧、喜剧等等艺术珍品，在地球的西边建造了人类第一座巍峨挺拔、层峦叠嶂、灿烂辉煌的艺术险峰。从此，世世代代的人们，或面对着它，凝神观照，审视品评，叹为观止；或围绕着它，漫步沉思，掂量回味，流连忘返……马克思在1857～1859年的《经济学手稿·导言》中写道：困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，它们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？在每一个时代，它固有的性格不是以其纯真性又活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童和早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾。——《马克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年版，第35页泰纳：古希腊审美文化的分析希腊是个半岛，碧蓝的爱琴海边，有星罗棋布的美丽岛屿，岛屿上面长着棕榈树、橄榄树、月桂还有各种谷物、葡萄园，那么那儿有很暖和的海风，每隔二十年才结一次冰，果树不用栽培就能生长，居民从五月的中旬到九月底都睡在街上，大家都过露天的生活。所以泰纳说：“在这样的气候中成长的民族，一定比别的民族发展更快，更和谐。他们走在阳光底下，永远感到心满意足，没有酷热使人消沉和懒惰，也没有严寒使人僵硬迟钝，他们也不会像做梦那么麻痹，也不必连续不断地劳动。”在这个地方，他说：“供养眼睛，娱乐感官的东西多，给人吃饱肚子，满足肉体需要的东西少。这样一个地方自然会产生一批苗条的、活泼的、生活简单，而且呼吸新鲜空气的民众，他们一刻不停地发明、欣赏、感受、经营，别的事情都不放在心上，好像只有这个思想才是他的本行。”——（法）泰纳《艺术哲学》“温和的自然界怎样使人的精神变得活泼，平衡，把机灵的敏捷的头脑引导到思想和行动的路上。”——（法）泰纳《艺术哲学》希腊的海岸线很长，港湾很多，每个希腊人的身上都有那种水手的素质，所以他们天生的一种经商、冒险等等。爱琴海像河泊那样宁静，那样的光明，那里的天色是那么的蓝，空气那么的明净，山的轮廓是那么的突出，海水是那么的光艳照人，用荷马的说法，就是“鲜明灿烂、像酒的颜色，或者像紫罗兰的颜色”，正是这样一种天然的景色，形成了希腊人那种欢乐的、活泼的本性，使得希腊人醉心于追求那种强烈的、生动的快感。那么希腊人的这种气质，表现为《荷马史诗》和柏拉图的《对话录》表现出来的那种恬静的喜悦。希腊人的那种气质也表现为普通希腊人的日常生活中的那种美感——或者在路上采下一株美丽的植物，整天小心翼翼地拿在手里，晚上睡觉的时候还小心地放在旁边，等到第二天早上起来继续来欣赏。或者上山去喝泉水，随身带着一块小面包，刚才我不是说了吗？他们供身体的东西很少，所以带一块小面包、一条鱼、一瓶酒，一面喝，一面唱，或者在公众的节日，拿着藤萝和树叶编的棍子，整天在那儿跳舞，跟山羊玩，“（希腊人的）这种气质使得他们把人生看成是行乐，最严肃的思想和制度在希腊人的手中也变成很愉快的东西；他们的神明是‘快乐而长生的神明’。”——（法）泰纳《艺术哲学》可以说，希腊人的人生就是游戏的人生，而游戏本来的意义和审美是相通的，所以我们也可以说，希腊人的人生是审美的人生。西方美学史：法国美学家泰纳《艺术哲学》：地理环境、天然景物必然会深刻地影响一个民族的生活方式和精神气质，而这种生活方式和精神气质又必然会影响一个民族的审美情趣和审美风貌。中国美学史：梁启超《地理与文明的关系》，《中国地理大势论》：不同的天然景物，影响一个朝代的气象（审美风貌），也影响人们的审美情趣，产生雄浑悲壮与秀逸纤丽这样两种不同的意象与风格。王朝之立国于北方者，“为外界之现象所风动所熏染，其规模常宏远，其局势常壮阔，其气魄常磅礴英鸷，有俊鹘gǔ盘云、横绝朔漠之概。”王朝之立国于南方者，“为其外界之现象所风动所熏染，其规模常绮丽，其局势常清隐，其气魄常文弱，有月明画舫、缓歌慢舞之观。”——梁启超：《中国地理大势论》大漠驼铃西湖十景之曲院风荷梁启超认为，由于地域的制约和历史变迁的差别，中国南方和北方有较大的不同。这不仅表现在生活、思想和行为方式上，而且在哲学、文学，经学，佛学，词章上有种种区别，在风俗上更难一致。梁认为，在习俗上，“北俊南孊mǐ，北肃南舒，北强南秀，北凄南华”。文人学土，南北也不一样，“燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然矣。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河一泻千里者，北人为优；骈文之镂云刻月善移我情者，南人为优。盖文章根于性灵，其受四围社会之影响特甚焉。自后世交通益盛，文人墨客，大率足迹走天下，其界亦濅jìn微矣。”这是南北自然环境、江河山川和气候、谋生条件所制约下的人的特性在文学和道德等方面的反映。——梁启超：《中国