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姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任周朝史官，与孔子同时而年长于孔子。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子——世界百位历史名人之一，在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。作《老子》又称《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。•老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。•《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。•《老子》书中包括大量朴素辩证法观点：•认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。•认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。•第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；•第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性；•第三“道”，“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。思想的核心是“道”。“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。•古代散文的概念•无韵，区别于诗与赋。•散行单句的行文方式，区别于骈文。先秦散文•先秦散文的分类•历史散文•以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。•诸子散文•以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。•总的来看，两类散文都具有综合化的特点。既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内容上加以区别。文章中议论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。•一、诸子散文•春秋战国时期各派学者的著述。•关于诸子•子：古代对男子的美称或尊称。亦可指师长。•诸子：即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作——子书。•本部分拟讨论以下问题：•（一）百家争鸣与诸子散文的时代•（二）诸子散文的发展历程•（三）诸子散文的经典作品•关于百家争鸣•指春秋末至战国时期中国学术界形成的一种自由辩争与论战的风气，它是当时的生产力发展、社会变革和等级冲突在意识形态上的反映。（一）百家争鸣与诸子散文的时代•百家争鸣产生的历史条件•1、学术下移与“士”阶层的产生。•2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺——“养士”之风。•3、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。学者们“思以其道易天下”。•4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言•这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文明各自选择了不同的探索方向。•希腊：立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的哲学与科学。•印度：早期婆罗门教对超越的向往，使个人与梵结合的思想。•中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。影响及于后来的三大宗教。•中国：以儒家、道家为代表的传统，中心是对人的反思。宗教性被人伦精神所取代。如儒家的为己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完美的人，把人当作一个道德的存在和创造价值的存在，而而不仅是生物的存在。•参与争鸣的主要学派•这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。•《汉书·艺文志》列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家等主要派别。•其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。•后来，这些学派进一步分化，“儒分为八、墨离为三”，如儒家的思孟学派、孙氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。在各学派间热烈的探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家、政治家、外交家和科学家，诸子正是其中的杰出代表。•《汉书·艺文志》称：凡诸子189家，4324篇。•（二）诸子散文的发展历程•第一阶段：春秋末至战国初•代表作品《老子》、《论语》、《墨子》•特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记事内容。•第二阶段：战国中期•代表作品《庄子》、《孟子》•结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。•第三阶段：战国末期•代表作品《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》•文体更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。•诸子散文的内容涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中没有专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。道：代表最高原则，代表某种指导性的方针。春秋先秦战国早期后期老子：在自然世界里寻找社会人生的原则和方针。（自然之道）孔子：在古文化和古圣贤中找到原则和方针。（文化之道）曲则全——《老子》老子1、选自《老子·第22章》（《益谦第22》、《曲则全章第22》）2、主旨：宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，亦是一种委曲求全、以退为进的政治策略。曲则全曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝旧反而生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。因此，圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明（不单凭自己所见，反能看的清楚）；不自以为是，反能彰显（受尊敬）；不自我夸耀，反能见功劳；不自我矜持（自高自大），反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。•委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。•所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。•——陈鼓应《老子注译及评介》1、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。2、文句骈散交错，委婉有致。委屈就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新，索取少就会得到，索取多就会迷惑。所以圣人掌握“道”（“一”）并以此作为天下的法式。不自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能彰著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能长进。因为不与人相争，所以没有谁能争过他。古人说委屈就会保全，难道是空话吗？它要求人们确实做到全身而复归于“道”。1.受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。2.所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。3.不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。4.正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。5.古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。«老子•22章»译文•委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。•所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。•正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在是能够达到的。•——陈鼓应《老子注译及评介》•老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于道的自然性与自发性，政治权利不干涉人民的生活消除战争的祸害，扬弃奢侈的生活，在上者引导人民返回得到真诚朴质的生活形态与心境。——陈鼓应《老子译著及评介》«老子•22章»•曲则全：能弯曲就能保持完整•枉则正：正、直？弯曲、邪恶、倾斜？自以为非？•洼则盈：地势低洼，最易充满。•敝则新：毁坏了就会加速更新•少…、多…：学礼法？有不足才可不断充实，知识杂多反而无所适从。•不自我表现，才能辨明事理•不自以为是，才能声名显赫•不自我炫耀，才能成就功业•不盛气凌人，所以受到尊重。艺术特色•一、音韵之美•《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。•二、讲究修辞•《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。•一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。•二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)•三、比喻。《道德经》中比喻亦多。如再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强