读书说示中文系诸生

1治学入门读物读书说示中文系诸生汪辟疆古书至博，遍读为难。畏其难而不事也则安陋；知其难而循序也则有功。不有启迪，曷由问径？径又多歧，使无指示，则旷时日，敝精神，四稔蒇业，如坠云雾，终无得也。今与诸君约：竭四年之力，熟读十书；卷少者年诵二种，多者分年治之，务蕲贯达。以此治基，基固，则日进缉熙光明矣。今诸君既入大学中文系矣，在学四年，日有讲授，夜有温习，须知此皆通诠纲领之粗说耳，去学实远。盖此为研治专学之途径，非谓终日徘徊此途径中，便谓已到目的地也。欲达目的地，即可由此截断众流，扬帆直薄，如王濬以楼船趋建业本领，直捣腹心，踞石头以瞰长江，则收获多矣。《四库》著录，何一非重要之书？然有源之水，只有此数，而此有数之源头，又分别其源头之源头，则书更少，更易为力，守此几部源头书，锲而不舍，虽约必2博。反之，目罢坟籍，鲜窥根柢，犹之身处大江下流，徒骇其汪洋灏瀚，而欲与之谈汶阜氐道之滥觞，夔巫西陵之湍急，宁非梦呓？所谓虽博而仍陋也。今姑就此源头书，略举其最切要者数种，加以说明，俾先从事。源头书不只此，但此为必读而又须急读者。若更求益，愿以异日。一说文解字汉许慎著清朱筠曰：“士必先治经，治经必先通文字训诂。周公作《尔雅》，《释诂》居首。保氏教六书，《说文》仅存。”故宜先诵习。《尔雅》十九篇：《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”汉郑玄注：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也”《汉书•艺文志》将六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。《说文解字叙》定为指示、象形、形声、会意、转注、假借。以上小学类一种二毛诗正义汉毛苌、毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义三礼记正义汉郑玄注，唐孔颖达等正义张广雅之洞曰：“治经次第，先治《诗》，次治《礼》。”此确论也。《诗》取讽诵，视它经为易。传笺多以《礼》说《诗》。读注疏既久，即知《礼》为群经关键。此节不打通，则经无由治。《周官》、《仪礼》、《礼记》称《三礼》。今但取《礼记》者，以《礼记》发明礼意，且多汉初经师旧说，视二《礼》为易明，先其所急，非有轻重也。以上经部二种先生取《礼》，因说《诗》之需，故于群经实取《诗》一种，见其因材施教、循序渐进之法门。四荀子五庄子季刚尝言：“不读《荀子》不知礼礼治，不读《庄子》不知理理致。”此为至言。盖儒家孔孟而外，惟荀子隆礼人治，切于实用，其义核，其文玮，本末具备，故先之。漆园解老，旨远文高，玄学之宗也。子家大辏，未之或先。以上子部二种《语》、《孟》皆入经，故于儒家取荀子。六汉书七资治通鉴班书为纪传之正宗，《通鉴》为编年之极则。读史不先从事于此，无当也。《太史公》自属奇作，视班尤高，然其书秦以前可证经，汉以后为班书取裁，姑舍是，以待他时专力，非初学所能遽通也。《通鉴》体用赅备，删述伟业，非惟此处疑脱一“中”字文系必读，即它系诸生亦必读也。读《汉书》时，宜附看《史通》。读《通鉴》时，宜浏览《读史方舆纪要》。以上史部二种《史通》二十卷，唐刘知几著。凡内篇十卷三十九篇，外篇十卷十三篇，合五十二篇。内篇《体统》、《纰缪》、《张弛》三篇，宋时已亡，今存者四十九篇。内篇以《六家》开篇，析史籍之体为六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。总归之则纪传、编年二体也。其于纪传一体，扬班而抑马，乃谓“考兹六家，商榷千载，盖史之流品，亦穷之于此矣。而朴散淳销，时移世异，《尚书》等四家，其体久废，所可祖述者，唯《左氏》及《汉书》二家而已”。盖因“《尚书》记周事，终秦穆，《春秋》述鲁文，止哀3公，《纪年》不逮于魏亡，《史记》唯论于汉始。如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自尔迄今，无改斯道。”今先生称《汉书》为纪传正宗，其意本刘氏乎？至于取《资治通鉴》而舍《左传》，或者亦非惟以史书目之也。《读史方舆纪要》一百三十卷，清顾祖禹著。原名《二十一史方舆纪要》。祖禹生逢鼎革，避居虞山，切切不忘亡明，一以匡复故国为念。故是书之撰，用心在天下地利攻守战备之旨，如梁任公即称“景范之书，实为极有别裁之军事地理”。前九卷叙历代州域形势，以时为纲，以地为目，以下一百一十四卷以明两京十三布政使司之建制为纲，以时为目，体裁独特。其指掌山川江河，历论兴亡得失，详三才之要，精审严密，实为奇作，正与温公以“资治”命名之意合，且《通鉴》以时为经，《纪要》以地为经，足资互补之功。八楚辞九文选十杜诗此治文学必读之书也。治文先以《骚》《选》，则托体必高，摛词必雅，精者求气韵，粗者猎藻缋，皆可名家。读此书时，最宜取刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》同时读之。杜诗上承八代，下开唐宋，为诗家转变一大枢纽，百世不祧，万古常新，取此一家，庐牟万族矣。或有杜、韩并称者，余谓昌黎虽高，其真实本领，只须从经子、孟坚、扬云求之，已监其脑，未足俪杜也。以上集部三种诗家风、骚并举，今《三百篇》既入经，自以楚辞为首。以下总集、别集之最高者各一。此约之又约者也。数书在前人皆可于十五岁以前诵毕，至迟亦可于二十岁诵毕，今则虽大学中文系，亦视为高文典册矣。或曰：今既知某书宜读矣，然则读之之法奈何？余应之曰：综合古今人读书之法有四，即口到、目到、手到、心到是已。耳到似要，惟不可专恃，验以目到，乃可恃耳。《宋书》：“沈庆之曰：众人虽见古今，不如下官耳学。”《颜氏家训》曰：“尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。”庆之武人，宜有此语，颜介所讥，则士大夫不学之过也。今学校风尚，纯任耳学，故章太炎先生极言其失。余谓耳学为听官，听固不可失，惟既听之后，必当发箧陈书，关出出典，始为可信。颜介所谓“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受”也。此即验以目治之说也。诸君必深明于此，耳受方有作用。否则道听途说，强为饰辞，自误误人，谬种流传矣。四到之显然易见而用之极有功效者，略举于下方：一、诵读诵读者，古今人读书不易之法也。诵读有二，即背读、熟读是也。背读，如《魏志》：“王粲与人共读道旁碑，人问日：卿能暗记乎？曰：能。因使背而诵之，不失一字。”明杨基诗云：“九龄六经已毕读，掩卷背诵无掣肘。”是古人读书，固尚背读矣。即就近代言，清季学童入学伊始，识字千余，即授以四书五经，塾师必责以背诵；稍长，看经疏，经文多能随口举读，了无违差，即其效也。故上列十书，如《诗经》、《礼记》全文，及《汉书》、《庄》、《荀》、《骚》、《选》、杜诗名篇，皆宜背读。且不仅背读也，更宜时时温习而背诵之，则终身用之不尽矣。此得“故”至于熟读，或疑与背读无殊，实则不然。背读，必随口举其全文，一字无误。熟读，在深晓篇章大义，了无疑滞。苏轼诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”又楼钥诗云：“新诗熟读叹微言。”朱子语录云：“书贵熟读，读多自然晓。”此皆为熟读二字注脚。盖书无论新旧，文无论古今，往往初读一过，只得其粗，再读则别有理解，三四读则喻其深微，故贵多读。多读，即熟读之谓也。今日学子有一通病，书未终卷，辄动谓无足观；略览一过，即奋臆论得失，刊布虽多，几何不令通人齿冷乎？故上列诸书，4如《汉书》、《通鉴》之类，当非一读便能了事，宜时时读之，岁岁读之，一二遍之后，继以三遍四遍，久则微言妙绪，窥见真际，如此，方谓之熟读。此温“故”此又不仅指诸书而言，即他书在学术上有永久价值者亦准此，不可忽也。二、阅读有背读之书，有熟读之书，有阅读之书。背读熟读，既于诵读言之矣。然此犹别标阅读者，即前人所指为涉猎之书也。经史诸子文翰之源头书，最要者宜背读，次要者宜熟读。惟文籍既广，学术至博，以古人言，则有羽翼经传之群书，殚见洽闻之雅记，何莫非学者阅读之书？以今日言，则有殊方异域之译籍，近代名贤之造述，不可自封，且或有与古书古学互相印证者，乌可弃置？唐杜牧为一代诗文宗匠，而语侄阿宜，必读李、杜、韩、柳四家诗文。宋晁说之最为穷经笃古之士，尝勉其侄公武读《欧阳文忠集》，谓不可去手。而明末顾亭林、夏存古，皆日读邸钞。清陈沆得龚自珍文，闭户三日，不见宾客。此前人不薄今人之明征也。凡此皆宜阅读之书。惟阅读之书，必有择别。漫无择别，随意阅读，则猥琐冗滥之小品，空洞无实之议论，一知半解之考证，浅学薄植之短书，非惟无益，害且立见。然古今人书，至多且滥，惟欲定一标准，何书宜阅读，何书宜屏绝，其事大难。亡已，姑将余曩年日记中所定条例，略加增订，移录于此，以供参考：一、经学书有家法有师承者，可看。无家法无师承者，而其说为有家法有师承者所征引，且每见不一见者，亦可看。否则屏绝。小学书准此。一、史书有鉴裁史料有体例史法有宗旨史识者，可看。一、杂史有来历有独到且翔实可据者，可看。一、史学书有通识有别裁有断制者，可看。一、地理书宜取其最古者数种，如《禹贡》、《河渠书》《史记》卷二十九、《汉书·地理志》、《水经注》之类，昕夕精研，以明其沿革迁流。唐、宋则《元和郡县志》、《太平寰宇记》，可资佐证。最近者姑以《嘉庆重修一统志》为准。余则缓看。余意增宋人《元丰九域志》一种，而《嘉庆志》可缓看。一、政书有专著有通载，专著，如《周官》、《唐六典》、《唐律疏义》是也；通载，如《通典》、《文献通考》是也，并宜看。凡发策决科之《兔园策府》，宜屏绝。《兔园策府》：三十卷，唐杜嗣先辑。嗣先受蒋王李恽之命，仿应科目策，自设问对，引经史为训注而成。恽，太宗第七子，封蒋王。后世以之喻浅薄陋书。政书自唐杜佑《通典》后，历代续纂者不绝，至有“十通”。余意增宋郑樵《通志》一种，其《二十略》尤著，其《校雠略》、《艺文略》、《金石略》、《图谱略》尤著之著也，其《校雠略》乃吾国校雠学专著之始，尤著之著之著也。一、目录书以《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》为正宗。而宋晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》之书亦佳。盖一为史志，一为私家著录也。宜先看。余则后看。一、子书本有古子近子之分。凡古子虽残佚，一字不容放过。近子亦不失古法，但文采丰缛耳。宜看。古子近子之分，出西晋荀勖之《中经新簿》，以先秦诸子为古子，近世子家为近子。宋后子家歧出，儒家必入理学语录，杂家必入笔记丛谈。理学不腐，笔谈不妄，且有关于经史文翰考证者，可看。否则屏绝之，因看不胜看也。一、诗文最多最滥。唐以前人集，可看。宋元则宜严择，其学有本源者，可看。否则缓看或不看。清人集中，凡多经史考订名贤志状金石题跋者，可看。诗家有独到无习气者，可看。否则不看无害也。一、总集博大者，可看。选集除《文选》已列入上十种外，余如《玉台新咏》、《古文苑》可看。唐人选集，存者不多。宋元而后则滥矣。其学有宗主者，则强古人以就我；其学无深诣者，则随目论为高下。此类选本总集，终身不看可也。唐人所选唐诗，今存世十种，有1958年上海中华书局影印本，此极贵重者，固不待言，然先生谓宋元后选集终身不看可也，似可商榷。若学有宗主者，虽不无强古人以就我之弊，而吾辈欲知其学探5其源，则选本为绝好之窥测途径。又文体代兴，诗文无论，词曲小说，则非宋以后不能精备。先生专就诗文而立论也。一、丛书包罗较广，有用之书亦多，本无别择。但为治学计，《龙溪精舍丛书》，收汉魏六朝人书，最多最要。而近时流行之《四部丛刊》、《四部备要》，其中古书至多，皆可看者也。一、古逸书在唐以前，而后人有辑本者，可看。其见于唐以前注本，如《汉书注》、《三国志注》、《世说新语注》、《水经注》、《文选注》者，一字不可放过。一、类书品格最下亦最滥。但唐如《艺文类聚》、《初学记》，宋如《太平御览》、《玉海》，收古书最多，今并无存，赖此数书以传，可看。明以后，此类书宜屏绝。明《永乐大典》存古书亦夥，不可屏绝。一、书钞在六朝唐初最盛，但钞而不类，故与类书不同。今存者如《群书治要》、《意林》，皆可看，亦因其保存古书至多也。宋人《太平广记》，虽以类别，但多唐宋间古本小说，文亦瑰丽，可看。曾慥《类说》亦准此。余皆可不看。一、官书冗滥恶劣，且成于众手，谬误太多，最宜屏绝。清