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第六讲蔡元培的教育思想2012年5月29日学界泰斗人世楷模一、生平及教育活动二、五育并举的教育方针三、思想自由，兼容并包的大学办学思想四、教育独立的思想五、展个性，尚自然的教育思想一、生平及教育活动蔡元培（1868—1940年），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。是我国近现代著名的民主革命家、教育家、科学家。23岁中举人，26岁中进士，28岁被授职翰林院编修。“戊戌变法”失败后，他深感清廷“无可希望”，弃官南下，任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长。1901年任上海南洋公学特班总教习。1902年发起创立中国教育会，任会长。同年，又组织爱国学社和爱国女学，并任校长。后组织光复会，加入同盟会，并为上海分部负责人。1907年赴德国留学，在莱比锡大学研究哲学、文学、美学、心理学等，曾编写《中国伦理学史》，并翻译了《伦理学原理》。1912年任南京临时政府首任教育总长，主持制定与颁布了中国第一个资产阶级性质的教育制度。同年7月，因不满袁世凯的专制统治，辞去教育总长职务，再次赴德。1913年，又赴法国考察教育，提倡中国学生赴法勤工俭学。1917年1月到北京大学就任校长一职。1927年，蔡元培参加南京国民党政府，任国民党政府教育行政委员会常务委员、大学院院长。后专任中央研究院院长，领导科学研究工作。1931年“九一八”事变后，组建中国民权保障同盟，拥护国共合作，主张抗战。淞沪沦陷后，他移居香港。1940年3月5日病逝于香港。毛泽东:学界泰斗，人世楷模蔡元培对中国教育文化的贡献，是中国近代史上无人可比的。正如杜威所说：“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。”“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”——周恩来二、五育并举的教育方针——健全人格教育蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违”。1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。”五育并举的教育方针1912年《对于教育方针之意见》，将教育分为两个类别：隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实利主义教育超轶于政治：世界观教育和美感教育（一）军国民教育即体育蔡元培认为：身体是德育、智育的物质基础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动实基于此。”军国民教育是一种培养康健的体魄、尚武的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育。原因:抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫”;使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独霸天下的局面。（二）实利主义教育即智育。“以人民生计为普通教育之中坚”。蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义教育，固亦当务之急者也。智育的具体目标是：传授科学知识技术，指导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之材。课程如：物理、化学、算学、地理、金工、木工列为实利主义教育的范围。（三）公民道德教育即德育基本内容：自由、平等、博爱。自由：“匹夫不可夺志。”孟子曰：“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”平等：“己所不欲，勿施于人。”博爱：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（四）世界观教育哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。世界观教育理想或信仰教育，指向人的终极价值关怀。“教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。”立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的欲望，从而获得人性的最大自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。“教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”（五）美感教育即美育。美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的。1930年，蔡元培在《教育大辞书·美育》条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。美育作用美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起津梁的作用。三大美学家：朱光潜、宗白华和李泽厚人既脱离一切现象世界相对之感情，而浑然之美感，已接触实体世界观念了。宗白华《美学散步》散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。诗啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎落花声！在微风里，飘来流水音！在蓝空天来，摇摇欲坠的孤星！世界的花世界的花，我怎能采撷你？世界的花，我又忍不住要采得你！想想我怎能舍得你，我不如一片灵魂化作你！美育可以陶养感情美感有两种特性：普及性、超功利性他说：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。”美育可以发展人们的个性蔡元培认为，美育可以调济人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。作者：(法)丹纳译者:曾令先出版社：重庆出版社1935年，蔡元培在答《时代画报》记者问时指出：“我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感。我们每每在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉，四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。”“这种使命不仅仅要使人人有饭吃，有衣裳穿，有房子住，它同时还要使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”“以美育代宗教”提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。宗教是有局限的，它摆脱不了宗派的狭隘性。它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的。蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他自己躬身实践，坚持不懈。任教育总长时，通令全国中小学开设美育课程，还主张大学开设美学课。学术研究的自由有限定的，蔡元培“主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。”以美育代宗教与学术自由矛盾吗？五育的分析用已有的教育历史证明：六艺之射御，军国民主义也。书数，实利主义也。礼为德育，而乐为美育。五育的分析从心理学角度分析：军国民主义——意志；实利主义——知识；德育——兼意志与情感；美育——情感；世界观教育统三者而一之。五育的分析从教育界三育分法分析：军国民主义教育——体育；实利主义教育——智育；美育公民道德教育——德育世界观教育统三者而一之。五育的关系蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同，但均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一整体中不可分割的有机部分。“狮子样的体力，猴子样的敏捷，骆驼样的精神”。他曾以人体各种生理器官的功能为例作了形象地说明：“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象着急可求。此即五者不可偏废之理也。”但同时他又指出五育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。五育实施各育是相互联系着渗透在各个学科之中。比如：历史地理，实利主义，但所述历史之英雄、地理之险要，则为军国民主义，美术家、各地风景则为美育，记圣贤，述风俗德育，烈士、哲人宗教家之故事可为世界观之导线。民国教育方针注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。分析评价蔡元培“五育”并举、和谐发展的教育方针是为实现对国民进行健全人格教育提出的，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果，在中国近代教育史上是首创。三、思想自由，兼容并包的办学思想——北大改革大学的宗旨是什么？大学怎么办学？大学由谁来管理？大学如何进行教学？（一）大学的宗旨是什么？“大学者，研究高深学问者也”—就职演说1、抱定宗旨2、砥砺德行3、敬爱师友蔡元培多次向学生指出：“诸君须知，大学并不是贩卖毕业的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关。所以，大学的学生并不是熬资格，也不是硬记教员教义，是在教员指导之下自动的研究学问的。”他勉励学生去掉科举时代的风气，抱定宗旨，为求学而来。（二）大学怎么办学？——以思想自由，兼容并包为原则蔡元培在《我在教育界的经验》中说：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展”。以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍北大教员，既有提倡新文化运动的新派人物李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、周作人等，也有在政治上落后保守，但在学术上有造诣的旧派人物辜鸿铭、刘师培、黄侃、陈介石、陈汉章等，当时，新旧学派共处一校，各讲其学，形成新旧学派对峙、争鸣的形势，有时甚至出现两个教师唱对台戏的情况。蔡元培不但看到陈独秀办《新青年》的才智奇勇，还挖掘出了陈独秀深通训诂音韵学，不在太炎先生之下，如此苦心全面评价陈独秀，又以三顾茅庐之诚意，才终于把陈独秀及《新青年》请进了北大。蔡元培任北大校长期间，曾并行开两个哲学讲座，一是由胡适主讲，主要是西方文化；一是由梁漱溟主讲，主要是传统的儒家文化。时间都排在星期六下午。胡适在北大三院大礼堂讲，梁漱溟在北大二院大礼堂。蔡元培这样安排，使两人唱对台戏，让学生自由选听，引导学生独立思考。辜鸿铭真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”成为当时访问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。他创造性地向西方译介了“四书”中的三部，即《论语》、《中庸》和《大学》。英文著作有《中国的牛津运动》、《春秋大义》等。晚年的辜鸿铭在北京大学任教授，主讲英文诗。在讲台上他说：“英文诗分三类，国风、小雅和大雅。国风中又可分为苏格兰风、威尔士风等七国风。”他还让学生练习翻译《三字经》、《千字文》。这位民国时代仍穿长袍、拖长辫的“古怪”老头成为北大一景。蔡元培聘请辜鸿铭任北京大学教授，讲授英国文学。这个时期正是辜氏在西方文化界如日中天的时期。被称为“现代中国最重要的作家”，从来还没有一个中国人被西方如此认可，并得到这样高度评价。就连李大钊也在一九一八年撰文称“中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界”。辜鸿铭一向恃才傲物，目中无人，眼中能看得上的人寥寥无几，蔡元培算得上是其中的一个。也许是因为蔡元培请他到北大的，所以他对蔡元培一向十分维护，甚至到了可笑的地步。五四运动后，由于政治上的原因，蔡被迫辞去北大职务，大家都竭力挽留，辜鸿铭也走上讲台表示挽留之意，讲话时突然来一句：“校长是我们学校的皇帝，所以非得挽留不可。”黄侃（1886－1935）湖北蕲州人师从国学大师章太炎，擅长音韵训诂，兼通文学，历任北京大学、东南大学、武昌高等师范、金陵大学等校教授。一生治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。章太炎以太平天国为例，谑封黄侃为“天王”。一次，黄侃问胡适：“你口口声声要推广白话文，未必出于真心”。胡适不解其意，究其故。黄说：“