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魏晋风度（风骨）1宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”2魏晋风度魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文人的生活状态表现出一种超越世俗功利的审美意味，魏晋文人所特有的崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。3一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，从而引发了人们对生命的思考。宁做太平犬，不做乱世人。《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名士少全者。”4北周北方南方魏蜀吴西晋东晋十六国北魏东汉隋朝东魏北齐宋梁齐陈南朝北朝西魏学科网两晋南北朝（220—589）魏晋南北朝时期的历史线索和时代特征5儒家思想“忠臣不侍二主”6九品中正制上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一九品中正制大体是指由各州郡分别推选大中正一人，所推举大中正必为在中央任职官员且德名俱高者。大中正再产生小中正。中正就是品评人才的官职名称。大、小中正产生后，由中央分发一种人才调查表，在该表中将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。7“上品无寒门，下品无士族”“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”8第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。玄学的内容由三部书组成：《道德经》、《庄子》、《周易》。玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想，而是对二者的综合，是一种新的思想，在这种思想的统领之下，当时士人思考人生，张扬个性有了理论的支持。9玄学趣味“玄”出自《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。10代表人物三曹及建安文学（建安七子）曹操曹丕曹植应暘王璨刘祯阮瑀徐干陈琳孔融正始名士何晏王弼竹林七贤阮籍嵇康山涛刘伶向秀王戎阮咸11（一）注重养生，珍视生命——首先要活着二、魏晋风度的外在表现及思想内涵（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服（三）追求本真，保持自我——活得要有个性（四）尚美——活得要有品味（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用12王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新语·伤逝篇十五》……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书阮籍传》（一）注重养生，珍视生命——首先要活着13散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》）服药饮酒寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。14（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋中,客有问之者,答曰我以天地为栋宇,屋室为裈（kun）衣,诸君何为入我裈中?。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷雪夜访戴15（三）追求本真，保持自我——活得要有个性毕茂世：一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。——《世说新语·品藻》16籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”（《晋书·阮籍传》）任诞放达诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任诞》）17阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自然一体的“大人”境界：夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。（《大人先生传》）18（四）尚美——活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。——《裴启语林》一二七卷左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语·容止七》19嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）神仙容止20修饰容貌，以“形”传“神”虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色，诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）21（四）尚美——活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出的特点。而表现这种风度的惯用语，通常是“喜怒不形于色”，“沉着冷静”。22（四）尚美——活得要有品味嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……—《世说新语·雅量二》：23在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧，他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安详，仪态从容，既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。24（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用清谈分为口谈和笔谈自问自答嵇康《声无哀乐论》欧阳建《言尽意论》嵇康作《养生论》向秀作《难养生论》嵇康又作《答难养生论》张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。25（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用晋人重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而对思辨的结果是否正确倒并不在意，对“理之所在”并不十分关心。26（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用王文康、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。”——《世说新语·排调四六》27以上谈了魏晋风度的种种外在表现，他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性；他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得我们学习、效法，他们在追求过程中表现出的那种认真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯定，而不是指责，魏晋士人的“魏晋风度”留给我们的是一笔财富，值得我们认真地去思考。28三、“魏晋风度”给我们的几点启示（一）保持独立的人格，追求精神的绝对自由（二）保持鲜明的个性，追求自我价值的实现（三）保持求知的热情，获取对事物的真知灼见（四）随缘任化，过一个潇洒、充实、有意义的人生29参考书目：1．世说新语笺疏(修订本)(南朝·宋)刘义庆著刘孝标注余嘉锡笺注上海古籍出版社出版。2．鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》3．宁稼雨：《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》4．何满子：《中古文人风采》5．陈四益：《权势圈中——〈世说〉初谭》，福建人民出版社出版。6．范子烨：《中古文人生活研究》，山东教育出版社出版。————完————3031