搜索
1．恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2．天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。3．所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4．众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5．凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。6．众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。7．根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。8．一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）9．与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）10．若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。11．一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。12．不以有行，亦不以无行。13．诸行性相，悉皆无常。14．诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。15．疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。16．参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。17．临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。18．忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。19．起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。21．一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。22．道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。23．真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。24．不忆一切法，乃名禅定。25．一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。26．能善分别诸法相，于第一义而不动。27．佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。28．见无所见即名正见。29．众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。30．终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。31．无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。32．住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。33．若悟真心本空，万法自然消殒。34．自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。35．色欲二字生死之根。36．妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。37．尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38．怒为万障之根，忍为百福之首。39．世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40．来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。41．念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。42．尽其心知其性，知其性则知其天。43．悟佛之言，定要行佛之行。44．从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。45．真心应物，不生分别。46．一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。47．真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。48．知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。49．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。50．佛云若能转物即同如来。51．本性体若太虚，无内无外，非来非去。52．三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。54．乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。55．知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。56．若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。57．念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。58．明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。59．一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。60．终日拈花择火，不知身是道场。61．夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。62．坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。63．情不附物，物岂碍人。64．境缘无好丑，好丑起于心。65．一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。66．莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。67．离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。68．不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。69．若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。70．源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。71．未生前本来面目，死了烧了什么处相见。72．只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。73．悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。74．不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。75．迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。76．菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。77．心生种种法生，心灭种种法灭。78．处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。79．不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。80．于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。81．行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。82．心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。83．惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。84．学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。85．佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个差）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。86．佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。87．欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。88．但于事上通无事，见色闻声不用聋。89．是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。90．佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。91．佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。92．于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。93．道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94．凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。95．妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。96．断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。98．离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。99．三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。100．众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。101．赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102．不住一切处心即是佛心。103．慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104．求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105．真心是菩萨净土。106．发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107．十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。108．菩萨不与法缚，不求法缚。109．于一切相，离一切相，即是无相。110．但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。111．邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112．菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。113．菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114．本净明心非别处，惟在众生妄心中。115．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。116．智者任物不任己，愚人任己不任物。117．不见一物名为见道，不行一物名为行道。118．念念无相，念念无为，即是学佛。119．息念忘虑，佛自现前。120．但悟一心，更无少法可得。121．但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122．凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123．但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124．一念离真，皆为妄想。125．若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126．但契本心，不用求法。127．愚人除事不除心，智者除心不除事。128．菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129．无法可说，是名说法。130．佛本是心自作，哪得向文字中求。131．一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。132．一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。133．一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。134．无明不过是本性中缘起之幻相。135．一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。136．何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。137．自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。138．一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。139.佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140．道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。141．参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142．学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。144．契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145．先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。146．脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147．佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。148．死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。149．大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150．道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。151．至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。156．佛是无心道人。157．心遇缘而不动，是则一切法无性。158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性