搜索
专题一第三节一、理学兴起的背景：儒学的困境与儒学复兴运动（１）魏晋：儒学的权威性严重削弱，并遭到佛教和道教的冲击；（２）唐代：韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声；（３）北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础。北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。道、佛儒（根本）（目的）理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。（一）理学的创立：北宋五子2．基本含义：儒学+佛教思想+道教思想（是儒道佛教三家融合的产物）二、理学的创立与发展：1．思想来源：一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。2、主要思想哲学思想：伦理观：政治思想：理气关系论，先有理后有气（客观唯心主义）“存天理，灭人欲”“道统论”、“正君心”4、评价：朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用为《四书》注解，成为理学的经典著作。3、成就：1、理论来源：二程+张载（二）理学的成熟：南宋朱熹理学修养论：“格物致知”“理直气壮”1、陆九渊（南宋）：心学的开创者，提出“心即理也”2、王守仁（明代）心学的集大成者哲学思想：伦理观：良知就是本心，心即理，认为人心是世界万物的本原，“心外无物”。修养的关键在于“致良知”、“知行合一”。认为知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。（三）理学的发展：陆王心学共同点：1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。2、影响相同：两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。不同点：1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”；属于客观唯心主义思想；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”，是主观唯心主义思想。2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。知识点拔理学派别代表人物主要观点地位（或影响）程朱理学陆王心学朱熹理比气更根本，理先于气，仁是终极源泉，三纲五常正君心，格物致知理学集大成者，地位仅次于孔孟，其思想作为官方儒学，影响深远陆九渊心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，发明本心心学的开创者王守仁“心外无物，心外无事，心外无理”，致良知，知行合一心学的集大成者理学家们都强调修身，注重社会伦理规范，主张从自我做起，从小事做起，以达到齐家、治国、平天下的目的。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》1、翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”----鲁迅贞洁牌坊的背后是血泪2、三从四德：“三从”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功3、“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清人戴震“存天理，灭人欲”，禁锢人们思想4、中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”——这样的社会是变相的妇女屠宰场。三、宋明理学的影响1.积极：（1）对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；（2）理学重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格特征起到了积极作用(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）。2.消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们自然欲求，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学在今天……为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。理学在今天……文化的新生，需要向传统致意！从我做起，从身边做起，从小事做起•西南旱情，“捐一瓶水，献一份爱”•节约一滴水？•熄灯一小时？•草稿纸的正反面使用？•……为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。THEEND！回去请预习第4课。《江南春》杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？佛教兴盛另类皇帝——梁武帝梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”；唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，即“尊道礼佛崇儒”，儒学的正统地位受到挑战。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。《父子关系》朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。（父子君臣，天下之定理）阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”（亲吾之父以及人之父，以及天下人之父）孝——儒家孝，天理——理学材料三：天下之物，皆实理之所为。……天下未有无理之气。2、理气关系论（世界本原）：材料二:“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。1、“理”指什么：朱熹认为“理”是产生万物的本源，是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。对个人而言，就是人性、修养。理先于气，理是世界的本原。材料一：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。3、伦理观：把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等级秩序辩护。材料五：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（格物：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”）4、理学修养论：“格物致知”（学习、实践）（即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验，最终贯通明理。）5、社会政治理论：“道统论”、“正君心”半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。--朱熹观书有感朱熹通过格物渠水清澈,活水有源头，致知读书学习是获得知识的源头.“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物仁者还应有强烈的社会责任感眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生长于先生。朱熹“心即理”（认为心就是天地万物的渊源）“发明本心”认为“理”不需要到身心以外的事物上寻找，求理的方法就是“发明本心”，进行内心的反省。有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”“心”是万物的本原（心即理也）“灵明”就是天理，就是本心，就是良知；心外无物，心外无事，心外无理。（王守仁）“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”——《传习录》上心领神会心烦意乱心直口快心想事成心安理得心平气和心猿意马心有灵犀王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”思想核心：“致良知”为了遏止伪善的流行，王守仁特别强调：“知行合一”。“知行合一”：“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。-─王守仁《赏花》朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？朱子说：“天生的。”阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。