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尼采：在世纪的转折点上冯文月目录•尼采的生平简介•尼采的主要哲学思想•尼采哲学对现代思潮的影响弗里德里希·尼采FriedrichNietzsche（1844～1900）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直20世纪，才激起深远的调门各异的回声。•1844年10月15日，尼采出生于德国东部吕采恩镇附近的勒肯村。他的祖父是一个写有神学著作的虔诚信徒，父亲和外祖父都是牧师。未满五岁，父亲病死，此后他便在母亲和姑母的抚育下度过了童年和少年时代。•1865年，二十一岁的尼采，在波恩大学攻读了半年神学和古典语言学之后，断然决定放弃神学，专修古典语言学。对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号，后来他果然成了基督教的死敌——“反基督徒”。与此同时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人，突然变得少年老成起来。他退出了学生团体，离群索居，整日神游恍惚，冥思苦想。这是尼采生涯中发生的第一次精神危机。1869年，尼采二十五岁，在李契尔的推荐下，到巴塞尔大学任古典语言学教授。他推荐信里，他不无夸耀之情地写道：“三十九年来，我目睹了如此多的新秀，却还不曾看到一个年轻人像尼采这样，如此年纪轻轻就如此成熟……我预言，只要上天赐他长寿，他将在德国语言学界名列前茅。”尼采倒也不负所望，走马上任，发表题为《荷马和古典语言学》的就职演说，文质并茂，顿使新同事们叹服。仅仅两年以后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》，这本以全新的眼光研究希腊悲剧起源的小册子，同时宣告了尼采自己的悲剧生涯的开始。它引起了轰动，既收到热烈的赞扬，也遭到猛烈的攻击。在正统语言学界看来，一个语言学家不好好地区琢磨柏拉图古典语言的精妙，却用什么酒神精神批判苏格拉底和柏拉图，全然是荒诞不经。尼采发现他的教室空了，不再有学生来听他的课。在回顾自己的人生历程时，尼采说，“通向智慧之路”有三个必经的阶段。第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然后这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。•1876年，尼采的精神又一次爆发危机。这一年，他与瓦格纳决裂，与他大学时代最亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的决裂，向一位荷兰女子求婚而遭拒绝，健康恶化。•1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯。雅斯贝尔斯说：“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。他不结婚，不招门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务领域。他离乡背井，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。”在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中最丰产的十年。倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。他于1900年8月25日在魏玛去世，而他的生命在1889年实际上已经结束了。一、酒神精神•《权力意志》扉页：我是哲学家狄奥尼索斯的弟子。•《偶像的黄昏》：我，哲学家狄奥尼索斯的最后一个弟子。酒神精神概念的提出尼采在处女作《悲剧的诞生》中最早提出酒神概念。他用酒神来说明古希腊艺术尤其是悲剧的产生、发展和西方文化的变迁。酒神即狄奥尼索斯，原始古希腊神话中的一个神祗，为水果、蔬菜之神。酒神的祭祀仪式很特别：人们聚集在一起，且歌且舞，情绪亢奋，达到癫狂状态，冲破平时禁忌，放纵性欲，在忘我状态中追求精神超越的快乐。尼采对酒神和酒神节庆作了独特的理解，形成了酒神或酒神精神观念。尼采认为，日神（阿波罗）和酒神是两种不同的艺术冲动或艺术力量。日神代表着美的外观，是造型艺术之神。酒神代表着丰盈的内在生命力，是非造型的音乐艺术之神。日神在人心中产生梦幻之境的美丽外观，这是一切造型艺术产生的前提。酒神使人的心灵进入醉的状态，即从人的最内在的基础即天性中升起充满幸福的狂喜，“主观逐渐化入浑然忘我之境”，这是音乐艺术作品产生的前提。两种艺术力量是彼此对立斗争的，同时又互相制约，协调一致，二者的结合产生了希腊悲剧。前苏格拉底的希腊社会和希腊人的人格是健全的、强大的，生机勃勃，富有创造力。因为悲剧中的两个因素对社会和人发生着积极的影响。作为现象的人生虽有苦难、不幸，但日神能使人产生一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住人生的本来面目，这些幻觉在每一瞬间是人生一般来说值得一过，推动人去经历着每一瞬间。日神通过颂扬现象的永恒来克服个体的苦难，美战胜了生命固有的苦恼，在某种意义上使痛苦从自然的面容上消失。而酒神因素却能“用一种形而上的慰藉来解脱我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的。”在酒神状态中，人与人之间、人与自然之间的矛盾化解，达到了空前的团结、融洽、统一，人获得了完全的自由，超越了易逝的个体性，与万物存在的基础——世界的生命总体合为一体，从而获得了永恒的生命。在悲剧存在的情况下，人也不会为酒神因素的过度泛滥——过度纵欲而遭受损害，因为日神总能恰到好处地约束着它，限制着它。酒神精神思想1.酒神精神是一种特殊的精神状态，即整个情绪系统的亢奋状态。其形象为古希腊酒神节庆的热烈场面或醉。在这种状态中，人超越个体化原则或现象领域，达到其深层的基础——世界的生命总体。理性因素隐退，感性、欲望、本能冲动获得彻底解放，得以自由发挥，本能的生命力焕发出勃勃生机。人从这一原始的生命力充盈中获得无限的幸福与快乐。2.酒神精神是一种特殊的肯定人生的态度：作为现象的人生或个体的生命包含着矛盾，是易逝的、充满不幸和痛苦的，但不应因此而厌弃人生。世界总体的生命是轮回的、永恒的。易逝的个体生命能够从生命总体获得力量，战胜不幸和痛苦，在世界总体生命的轮回中获得永恒。个体与世界总体生命合为一体，与之共享永恒生命的欢欣。3.酒神精神与苏格拉底主义对立。苏格拉底崇尚知识、科学。认为人凭理性可以认识世界，改造世界，实现自己的幸福。由此产生出一种科学乐观主义。它反对酒神智慧和艺术，主张用科学指导人生。酒神精神则是凭借对“形而上的慰藉”建立起一种人生观，即凭借着对世界总体生命的轮回和永恒的信仰肯定个体生命的意义和价值。对酒神精神的评价•首先，酒神精神概念无疑包含着合理的因素。其一，它肯定生命，肯定现实生活。其二，酒神精神概念倡导一种奋发努力、积极向上的人生态度。•另一方面，酒神精神的缺陷和错误也是明显的。其一，它是非理性主义的。其二，酒神精神是个人主义、唯我主义的。其三，酒神精神是贵族主义的。二、权力意志权力意志是尼采创制的一个哲学概念。英文是thewilltopower，直译是求强大力量的意志，通常翻译为权力意志，但power一词并不归结为政治权力。他强调生命的意义决不仅是满足生存需要，而更是不断超越向上，自由创造，从而取得超越宗教的地位，权力意志就表现为这种超越性和创造性。主要思想：1.世界是我的意志的表象唯意志主义者都认为意志世界是“我”的意志世界。尼采和叔本华一样，也是一切以“我”为中心。他们都认为，在表象世界、现象世界中，一切客体都是相对于主体而存在的，没有主体，就没有客体。2.世界的终极意义是权力意志尼采认为，权力意志是世界的本质。他说：“生物所追求的首先是释放自己的力量——生命本身就是权力意志。”世界在尼采眼中都是权力意志的表现。对于每个人来说，他的一切都是权力意志的表现和产物。尼采就认为人的肉体和精神的意义都可以归结为权力意志，或者可以说是从权力意志中分化出来的。3.权力意志是价值的最高尺度由于世界的本质是权力意志，那它就应该是一切价值的基础，是最高的价值尺度。在尼采看来，权力意志可以衡量人类的一切精神文化价值，他把对真善美的评价都看作是权力意志的产物。世界万物都是权力意志所创造的，也都是权力意志的表现，因此，权力意志当之无愧地应该成为衡量价值的标准。可以看出，尼采权力意志思想贯穿着两个内在精神：一是要求有健全的生命本能，二是要求生命的不断超越。而第二点正是尼采思想的积极意义所在。他受够了痛苦，体会到人类应有足够的勇气超越自己，走向超人的道路。三、重估一切价值尼采作为“意志主义”的代表人物，其一生的工作主旨就是为世人展开人生的全景图，让生命的激情尽情展开。我们可以把他的思想简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重估一切价值，这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已经成为血肉和精神了”。“重估一切价值”产生的背景尼采处于西方资本主义刚刚从自由资本主义进入到垄断资本主义时期，早期资产阶级的“自由、平等、博爱”“科学、进步”等口号和理想，这时却给人类社会带来了各种矛盾，似乎已经不适应这个时代了。人们在物质利益得到满足的条件下，精神文化方面却处处显现了它的不合理性。面对这样一个信仰丧失和价值失落的虚无主义弥漫的颓废世纪，尼采极力主张以“哲学的铁锤”摧毁所有传统的、虚伪的习惯和信仰，否弃正义、善良等骗人的价值观念。他大胆提出“重估一切价值”，即重估我们生命存在的条件。“重估一切价值”最重要的三个方面：道德、宗教和科学1、对传统道德的批判尼采认为“道德是所有颓废者心理上的特质，是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的”。他不主张取消一切道德，而只反对扼杀生命的道德。具体而言就是反对西方的犹太-基督教，这就延伸出他对宗教的批判。2、对宗教的批判尼采将基督教看成是一种与生命相敌对的伦理。基督教宣扬禁欲主义，把禁欲主义作为道德，会扼杀人的原始冲动本能，对人类社会起一种腐蚀的作用。3、对科学的批判对科学的批判是“重估一切价值”的主要部分。尼采对“科学”的理解比较古典，认为科学包括全部人类的知识体系。因此他对科学的批判也就是对整个人类知识或以往知识观的批判。欧洲近代是科学和理性主义大发展的时期，人人崇尚科学、理性，但尼采认为这种对科学和理性的盲目信奉是极危险的。尼采高举非理性主义的大旗，官场个体的生命意志，对科学理性给予了无情批判。四、上帝死了1.“上帝死了”的提出1882年，尼采在《快乐的科学》中第一次把“上帝死了”这一命题公诸于世。在这部书中，尼采写了一个疯子白天打着灯笼在街市上寻找上帝，他对在街市上的人喊道：“上帝哪里去了？我要告诉你们，我们杀死了他，——你们和我。”到1883年，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中，更是借查拉图斯特拉之口多次重复了这一命题。2.“上帝死了”的表现作为最高价值的上帝死了，这给人们的信仰造成了危机，导致了现代文明之下人们普遍的精神颓废。尼采说：“最使我殚精竭虑的问题，事实上就是颓废问题。”（1）丧失信仰后的焦虑与匆忙尼采指出，在丧失最高精神之后，现代人热烈投身到世俗生活中去，希冀用勤恳工作掩饰内心的不安，填补精神的空虚。（2）人的机器化与社会的非精神化这里，尼采提出了与马克思“异化”思想相似的观点。尼采反复强调机器把人物化，使人丧失了个性和创作力：“它把许多人变成一部机器，又把每个人变成达到某个目的的工具。”（3）思想文化上的贫乏与对过去的狂热追寻尼采认为神话是民族精神的孕育者。对于现代文明，他曾说，“这里站立着失去神话的人。他永远饥肠辘辘，向过去一切时代挖掘、寻找自己的根。贪得无厌的现代文化的巨大历史兴趣，对无数其他文化的搜集汇拢，竭泽而渔的求知欲，……人们不妨自问，这种文化的如此狂热不安的亢奋，倘若不是饥馑者的急不可待，饥不择食，又是什么？”五、超人学说1.超人学说产生于对基督教的上帝和理性意义的传统形而上学的批判2.超人是一个虚化的形象，我们只能从比喻和描述来捕捉他的踪影（1）超人目前还没有现实的存在，因此他既不可能指世俗社会的英雄伟人，也不可能指某一民族或种族，而只是未来人的理想形象，尼采