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书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》“今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾俗流，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈预习检查韩愈（768-824），字，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“”。万年任吏部侍郎，故又称“”。死后谥“文”，故又称“”。唐代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家，“运动”的倡导者。苏轼称他“”,明人列他为“”之首。与柳宗元并称“”，有“”和“”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修、苏轼合称为“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《》四十卷。退之韩昌黎韩吏部韩文公古文昌黎先生集文起八代之衰唐宋八大家韩柳文章巨公百代文宗古文运动的倡导者韩愈关于古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。和是这场运动的主将，他们一起提出“文以载道”“文以明道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，即“解说……的道理”之意。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。师说：师，名词作动词，从师。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’（学习）的道理”。写作背景唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。由此可见，《师说》是针对时弊而写，它大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（）或不焉（）经传（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之欤()郯子()dòufǒuzhuàndānpánchángyúyíyúTán读准下列字的读音：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的通“授”，传授，教授。指示代词，那些第一段疑惑名词作动词，学习相当于“于”，在本来跟从知道介词，比无论、不分形作名，年纪大，年纪小以···为师名词作动词，学习岂，哪因此，所以1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。感叹词，唉。表示大大超出。名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”“低”。流传。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容词作意动词，以……为耻。第二段：形容词，聪明，圣明。名词，圣人。表示“……的原因”。揣测语气，大概那些代词，他们代词，代书形容词做名词，小的方面；大的方面明白（事理）或明智，聪明。师，名词作动词，从师学习。道，风尚名词作动词，感到疑惑。不是有的人不，通“否”巫医乐师百工之人，不相。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！相互。那一类（人）。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可译为：多少差不多。足够。形容词作意动词，感到羞耻。形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。恢复。看不起。竟然。达到、赶得上。表感叹的语气词，呢。低下。高。各种工匠。表修饰。以···为耻从师学习。现在。阅读分析第二段1、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？2、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？小学而大遗，吾未见其明也。3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣阅读分析第二段论证方法：对比论证古之圣人——今之众人爱其子，择师教子——于其身，则耻师焉巫医乐师百工之人——士大夫之族圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词，老师。名词作意动词，以……为老师。德行，才能形容词作名词，高明。比不上。“如是”：象这样，如此。比得上。懂得。句末语气词，罢了。第三段：这类人。不一定。学问和技艺。专门研究。阅读分析第三段1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可以为师2、本段采用了什么论证方法？分论点：圣人无常师论证方法：举例（引用）论证李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。普遍。约束，限制。遵从，遵循。介词，表被动，解释为“受”。介词，向、跟从。第四段：赞赏，赞许古人从师之道。赠送。交代了写作的原因1、本段主要写了什么内容？2、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时，学于余余嘉其能行古道阅读分析第四段分论点：不拘于时，行古道古之学者必有师为师的职责：传道受业解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时俗能行古道理CompanyLogo文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点：全文总纲二论点：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心•（1）下定义、作结论•概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。•（2）对比论证•第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。•（3）引用（举例）论证•第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。•（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。•（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。•（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞方法周记：谈谈你对老师的认识知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。2、古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师3、一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于4、词类活用意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置5、特殊句式•助词，的。•代词，代上文的道和业。•代词，他。•助词，表提顿语气。•助词，主谓之间,取消独立性。•助词，的。•助词，调节音节,无意义。•指示代词，这、此。•动词，到……去。•第一人称代词，我。虚词用法：举例之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎•代词，……的人。•助词，表提顿。•介词，相当于“于”，在。•助词，表反问语气。•代词，他的（它的）。•代词，他们。•代词，他。•代词，那，那些。•助词，表猜测语气，大概。•助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤•介词，在。•介词，从。•介词，向。•介词，跟，向。•介词，对于。•介词，被、受。•介词，比。•介词，跟、同。•介词，在。•介词，到。虚词用法：举例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣