第四章--苏轼

第四章苏轼第一节苏轼的人生观和创作道路第二节苏轼的古文和辞赋、四六第三节苏轼的诗第四节苏轼的词第五节苏轼的意义与影响第一节苏轼的人生观和创作道路儒、道、禅的融合乐观旷达的人生态度黄州、惠州、儋州：逆境中的创作高峰苏轼生平苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。仁宗嘉祐二年（1057）二十一岁时，受到欧阳修的赏识，考取进士。嘉祐六年应直言极谏策问，授大理评事签书凤翔府节度判官厅公事。王安石执政期间，苏轼主动要求外放，先后通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等地知州。元丰二年（1079）因“乌台诗案”下狱。出狱后贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，自号东坡居士。哲宗即位，高太后垂帘听政，任起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰等职。因部分肯定新法，自求调离京城，出知杭州，屡遭诬陷，辗转于颍州、扬州、定州的地方官任所。哲宗亲政，先后贬居英州、惠州、琼州。元符三年（1100）遇赦，次年到达常州，病卒。苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪！”（《宋史·苏轼传》）轼自龆龀以学为嬉，童子何知，谓公我师。昼诵其文，夜梦见之。十有五年，乃克见公。公为拊掌欢笑改容：“此我辈人，余子莫群。我老将休，付子斯文。”（苏轼《祭欧阳文忠公夫人文》）东坡先生召试直言极谏科时《答刑赏忠厚之至论》有云：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”诸主文皆不知其出处。及入谢日，引过诣两制幕次，欧公问其出处。东坡笑曰：“想当然尔。”数公大笑。（赵令畤《侯鲭录》）元丰中，轼系御史狱，上本无意深罪之。宰臣王珪进呈忽言：“苏轼于陛下有不臣意？”上改容曰：“轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？”珪因举轼《桧诗》“根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知”之句对曰：“飞龙在天，轼以为不知，已而求之地下之蛰龙，非不臣而何？”上曰：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事？”珪语塞。章惇亦从傍解之曰：“龙者，非独人君。人臣俱可以言龙也。”上曰：“自古称龙者多矣。如荀氏八龙，孔明卧龙，岂人君也？”遂薄其罪，以黄州团练副使安置。轼旧善司马光、章敦。时光为门下侍郎，敦知枢密院，二人不相合，敦每以谑侮困光，光苦之。轼谓敦曰：“司马君实时望甚重，昔许靖以虚名无实，见鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮誉，播流四海，若不加礼，必以贱贤为累。’先主纳之，乃以靖为司徒。许靖且不可慢，况君实乎？”敦以为然，光赖以少安。（《宋史·苏轼传》）轼曰：“法相因则事易成，事有渐则民不惊。三代之法，兵农为一，至秦始分为二，及唐中叶，尽变府兵为长征之卒。自尔以来，民不知兵，兵不知农，农出谷帛以养兵，兵出性命以卫农，天下便之。虽圣人复起，不能易也。今免役之法，实大类此。公欲骤罢免役而行差役，正如罢长征而复民兵，盖未易也。”光不以为然。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。轼昔闻公道其详。岂今日作相，不许轼尽言耶？”光笑之。寻除翰林学士。（《宋史·苏轼传》）轼尝锁宿禁中，召入对便殿。宣仁后问曰：“卿前年为何官？”曰：“臣为常州团练副使。”曰：“今为何官？”曰：“臣今待罪翰林学士。”曰：“何以遽至此？”曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非也。”曰：“岂大臣论荐乎？”曰：“亦非也。”轼惊曰：“臣虽无状，不敢自他途以进。”曰：“此先帝意也。先帝每诵卿文章，必叹曰‘奇才！奇才！’但未及进用卿耳。”（《宋史·苏轼传》）神宗与近臣论人才，因曰：“轼方古人孰比？”近臣曰：“颇似李白。”上曰：“不然。白有轼之才，无轼之学。”（陈岩肖《庚溪诗话》）东坡一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中有何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一人曰：“满腹都是识见。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹笑。（费衮《梁溪漫志》）论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰“正欲识是诸人耳”，盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。二君皆有以知轼，而轼卒不得大用。一欧阳修先识之，其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉。呜呼！轼不得相，又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。”虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉！（《宋史·苏轼传》）苏轼成就诗：苏黄文：八大家词：苏辛书：苏、黄、米、蔡画：文人画派东坡尝与山谷论书。东坡曰：“鲁直近字虽清劲，而笔势有时大瘦，几如树梢挂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压虾蟇。”二公大笑，以为深中其病。刘十五论李十八草书谓之鹦哥娇，意谓鹦鹉能言不过数句，即杂以鸟语。十八其后稍进，以书问仆近日比旧如何？仆答之：“可作秦吉了矣。”（苏轼《东坡志林》）坡公在维扬，一日设客十余人，皆名士，米元章亦在坐。酒半，元章忽起自赞曰：“世人皆以芾为颠，愿质之子瞻。”公笑曰：“吾从众。”（赵令畤《侯鲭录》卷七）食以人传者，“东坡肉”是也。卒急听之，似非家之肉，而为东坡之肉矣。噫！东坡何罪而割其肉，以实千古馋人之腹哉。（李渔《闲情偶寄》）东坡性喜嗜猪，在黄冈时，尝戏作《食猪肉诗》云：“黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火、少着水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”（周紫芝《竹坡诗话》）我昔在田间，寒庖有珍烹。常支折脚鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。谁知南岳老，解作东坡羹。中有芦菔根，尚含晓露清。勿语贵公子，从渠嗜膻腥。（苏轼《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》）“东坡豆腐”、“东坡玉糁羹”、“东坡芹芽脍”、“东坡腿”、“东坡肘子”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡肉”。儒、道、禅的融合初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！”……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）见王安石，曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？”轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？”安石厉声曰：“安石须说。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”又曰：“人须是知行一不义，杀一不辜，得天下弗为，乃可。”轼戏曰：“今之君子，争减半年磨勘，虽杀人亦为之。”安石笑而不言。（《宋史·苏轼传》）东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为笃，以竹鞭犬，有何可笑？”又曰：“鸠字从九从鸟，亦有证据。《诗》曰：‘鸣鸠在桑，其子七兮。’和爷和娘，恰是九个。”（曾慥《高斋漫录》）陈慥字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称龙邱先生，又曰方山子。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”(洪迈《容斋随笔》)黄州、惠州、儋州：逆境中的创作高峰坡参玉泉皓禅师，师问尊官高姓。坡曰：“姓秤，秤天下长老轻重。”师喝曰且道：“这一喝重多少？”坡无对，于是尊礼之。后过金山，坡题自己照容偈曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州儋州惠州。”（潘永因《宋稗类钞》）既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变如川之方至，而辙瞠然不能及矣。（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠乎其后矣。或谓东坡过海虽为不幸，乃鲁直之大不幸也。（朱弁《风月堂诗话》）第二节苏轼的古文和辞赋、四六自然与雄放兼收并蓄的艺术气魄善于翻新出奇的议论文叙事、抒情、说理三种功能的完美结合辞赋和四六苏轼文学思想知与能：技进而道不进，则不可。少游乃技道两进也。（《跋秦少游书》）虚静、物化：与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。其身与竹化,无穷出清新。庄周世无有,谁知此疑神。（《书晁补之所藏与可画三首》）艺术想象与形象捕捉：竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。今画者乃节节耳为之,叶叶而累之,岂复有竹乎。故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起纵之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。（《文与可画篔筜谷偃竹记》）随物赋形：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。（《自评文》）传神：论画以形似,见与儿童邻。赋诗必此诗,定知非诗人。诗书本一律,天工与清新。边鸾雀写生,赵昌花传神。如何此两幅,疏淡含精匀。谁言一点红,解寄无边春。（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）苏文渊源与风格渊源：孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。风格：随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。苏文题材议论文史论：有较浓的纵横家习气，随机生发，翻空出奇。《留侯论》《平王论》政论：剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。杂说、书札、序跋：善于翻新出奇，形式更为活泼，议论更为生动，夹叙夹议，兼带抒情，以艺术感染力来加强逻辑说服力。《日喻》《文与可画筼筜谷偃竹记》叙事、记游之文叙事、抒情、议论水乳交融《石钟山记》《记承天寺夜游》辞赋与四六继承欧阳修传统，更多地融入古文疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味。《赤壁赋》《后赤壁赋》《谢量移汝州表》古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰“孺子可教”也。楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！（苏轼《留侯论》