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美学原理李珊第一讲什么是美学一、审美活动的产生和发展人与动物相区分——自我意识的产生——对生命自由感的追求——审美需要产生——对象的形式——获得生命的自由感和快乐——审美的发生审美活动是人所特有的社会性的活动，而不是生物性的纯生理性活动，它作为人把握世界的特殊方式，是人在感性与理性的统一中，按照“美的规律”来把握现实的一种自由的创造性实践。•二、美学思想的形成与发展•（一）、中国美学思想的形成与发展•1、羊大为美•2、羊人为美•（二）西方美学思想的形成和发展•与文艺实践同样有着密切的关系。•三、美学的创立与发展•美学之父——鲍姆嘉通•18世纪初，唯理主义哲学体系•莱布尼茨、沃尔夫，认为认识包括高级部分与低级部分，即思维与感觉或理性认识与感性认识。•1735年所写的博士论文《诗的哲学默想录》首次提出建立一门学科来研究感性认识，这门学科称为“Aesthetics”即“感性学”。•美学——“Aesthetics”，来自希腊文，词根的涵义是“感觉”、“感兴趣”、“感性的”。•他的美学观点主要包括两个方面：•1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。•2、“美”的本质是“感性认识的完善”。•四、美学研究的对象•西方美学有关美学研究对象分为四派：•第一种：美学的研究对象是美，就是研究感性认识的完善。（柏拉图、鲍姆嘉通）•第二种：美学的研究对象是美的艺术。（黑格尔）•第三种：美学研究的对象是艺术。（车尔尼雪夫斯基）•第四种：美学研究审美心理学。（立普斯、布洛）•我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：•第一，美的问题。•第二，审美经验或审美意识问题。•第三，艺术问题。•五、美学与其他学科的关系•（一）美学与哲学的关系•（二）美学与心理学的关系•（三）美学与伦理学的关系•（四）美学与文艺学的关系•六、为什么学美学•第一，时代的需要•第二，社会主义文艺的需要•第三，开展审美教育的需要•七、怎样学美学•1、学习马列主义•2、与美学史结合•3、注意结合艺术实践•4、提高独立思考的能力第二讲西方美学史上对美的本质的探讨•一、西方传统美学对美的本质的探讨•（一）从精神上探索美的根源•1、柏拉图:美在理式•桌子的理式→现实的桌子→艺术家创作的桌子•美的理式→美的万事万物→美的艺术•2、普洛丁：美来自神明的理式•神是美的来源→上帝是一切美的根源•3、康德《判断力批判》审美判断/趣味判断•①、质•情感判断，如“这朵花是美的”。•美≠一般快感，美≠善。美的特点在不涉及利害计较，不涉及欲念和概念。•审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的•②、量•审美判断虽然是单称判断→人类具有“共同感觉力”→主观的普遍可传达性（审美心境的）•美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。•③、关系•美是无目的的合目的性。•纯粹美（纯然形式的美，纯粹的美或自由的美）和依存美（涉及概念、利害计较和目的）•美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表现。•④方式•美的东西产生快感是必然的。•凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。•4、黑格尔•美的根源在于理念、绝对精神，而感性内容的实在是由理性生发出来的，是作为理念的客观性相。•美是感性与理性、形式与内容的统一，在这统一中，感性形式从属于理性内容，是理性内容的显现。•“美是理念的感性显现。”•（二）从客观现实、物质属性上探索美的根源•1、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特：美在和谐•2、亚里士多德：美的本质就在感性事物本身。•3、达·芬奇：美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上。•4、荷迦兹：适宜、变化、一致、单纯、错杂和量——所有这一切彼此矫正、彼此偶然也约束、共同合作而产生了美。•5、博克：事物的美在于比例。•6、狄德罗：美在关系.•（三）从社会生活来探索美的根源•车尔尼雪夫斯基：美是生活。•二、西方现当代有关美的本质的讨论•移情作用，就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。•eg.立普斯、谷鲁斯•克罗齐（直觉说）•洛克（心理距离说）•欣赏者或艺术创造者与作品既要有切身感而不是冷眼旁观，又要带有一定距离。•二、西方现当代有关美的本质的讨论移情作用，就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。•1、立普斯（移情说）•ⅰ审美主体情感的投射。•ⅱ审美对象构成的空间意志，使审美主体内在意识向它转移。•2、谷鲁斯（内模仿）•3、克罗齐（直觉说）•“五正”：•（1）直觉即抒情的表现。•（2）直觉即艺术。•（3）直觉即欣赏。•（4）直觉的成功表现即是美。•（5）语言就是艺术。•“五反”：•（1）艺术不是物理的事实；•（2）艺术不是功利活动；•（3）艺术不是道德活动；•（4）艺术不是概念的或逻辑的活动；•（5）艺术不能分类。•“五正”“五反”肯定了直觉即表现。•4、布洛（心理距离说）•欣赏者或艺术创造者与作品既要有切身感而不是冷眼旁观，又要带有一定距离。•“差距”、“超距”、距离极限•他指出人的审美活动和人的现实活动的本质区别，强调审美活动中的普遍差异性，为审美活动的独特性和非规律性寻找理论根据。第三讲中国美学史上对美的本质的探讨•一、中国传统美学史上对美的本质的探讨•（一）结合善（功利）来研究美•1、武举•楚灵王问伍举：“台美夫？”伍举回答说：“臣闻国君服宠以为美，……不闻其以土木之崇高、彤镂为美。”•“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”•“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”•2、孔子“仁”、“礼”——“五德”、“尽美尽善”•“里仁为美”•“尊五美，屏四恶”•“君子成人之美，不成人之恶”子张曰：‘何谓五美？’子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”•孔子：“子谓《韶》：‘尽美也，又尽善也’。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”汉代郑玄注解认为《韶》乐是：“美舜自以德禅于尧；又尽善，谓太平也。”《武》乐是“美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。•3、墨子“非乐”•“必务求兴天下之利，除天下之害。”•“是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以（牛刍）豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐，非也！’”•“姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”•“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”•4、孟子“人性善”——“养浩然之气”——“充实之谓美”•“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”•“善养吾浩然之气”•“充实之谓美”•5、荀子“人性恶”——“无伪则性不能自美”•“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”•“君子知夫不全不粹之不足以为美也。”•“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”•（二）结合艺术来研究美•1、从主客观关系研究美•“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘空波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。’”（王国维）••意境，就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣、与自然景物的贯通交融。•2、从内容与形式上研究美•（1）文学领域文与实相统一•“意奋而笔纵，故文见而实露也。”（王充）•“衔华佩实”、“舒文载实”•（2）音乐声情并茂•“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱声。”•“感人心者，莫先乎情”•“入耳淡无味，惬心潜有情”•（白居易）•（3）造型艺术形神兼备•“若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空赋善彩”，又说：“今之画纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。”（张彦远）•3、从风格上研究美•风格指的是艺术作品在整体上呈现出的具有代表性的独特面貌。•它不仅能反映时代、民族，还表现出艺术家个人的思想观念、审美理想、精神气质等内在特性。•第一，主张要用形象思维，而不要以抽象的说理破坏艺术形象的生动和美；•第二，发对斤斤计较对于事物的外在逼真的刻画，以少胜多，计白当黑，追求“言有尽而意无穷”的意境美；•第三，反对“死法”，提倡“活法”；•第四，反对一味摹仿古人，强调艺术家的真情实感才能产生真正的创作冲动，能获得创作的意图进而创造出美；•第五，注意艺术技巧的训练。•（三）结合现实研究美•魏晋时期的人物品藻，追求飘逸、洒脱、清朗、特秀的风姿、风度的人物形象美。•1、刘勰美是自然的、客观的•2、柳宗元美在客观世界、在自然中•3、刘禹锡美在于有形的客观物质•4、郭熙•5、王夫之美在自然•6、叶燮•他肯定现实美的客观性，并指出只有人才能欣赏美。•二、中国当代美学家的解答•（一）中国近现代美学分为四个主要时期：•1、1905年—1957年间，主要是西方古典美学传译时期；•2、1942年—1983年，主要是深受苏联马克思列宁主义美学思想的影响及其中国化批判；•3、1980年—1996年，美学思想的拨乱反正和历史的清理整顿，西方现当代美学全面传译进入中国；•4、1996年以后，开始重新思索中国当代的美学之路如何走。•（二）50年代有关“美的本质”的讨论的几种学说•1、主观说•吕莹和高尔泰•2、客观说•蔡仪•3、主客观统一说•朱光潜•客观自然的物(“物甲”)——物的形象(“物乙”)•“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”《琴诗》•4、客观性与社会性的统一说•李泽厚•美是“人的本质力量的对象化”，是“自由的形式”第四讲美的本质的初步探索•一、美的本质和人的本质、生活的本质的关系•“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”•“人的本质……是一切社会关系的总和。”（马克思）二、美的根源在于社会实践•美的根源在于实践中的自由创造。•自由：对必然性的认识与把握。•自由创造：按照人类认识到的客观必然性，也就是按照客观规律去改造世界，以实现人类的目的和要求的物质活动，它是合目的性和规律性的统一。三、在自由创造中如何产生美•1、生产劳动是一种自觉的有意识有目的的活动；•2、在生产物上必然打上人的意志的烙印；•3、在对象世界中直观自身。四、美和生活•美是作为对象的形式特征表现人的自由活动内容的感性形象。实际上，也就是表现着一定生活内容的感性形象。•第五讲真善美的关系一、美和真善的关系•（一）美学史上关于真善美的几种看法•1、美与真善无关。•2、强调美与真善的关系，甚至认为美与真善不分。•3、美和善既有联系又有区别。•（故德有所长而形有所忘。《庄子·德充符》）•（二）美与真善的关系•1、美与善的联系和区别•“功用由理性而被认识，但美则凭直感的能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学分析而被发现，所以美的享乐的特殊性，即在那直接性，然而美的愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。”（鲁迅）•联系：美以善为前提•区别：a、从功利关系上看，善直接和功利相联系；•b、从内容和形式的关系上看，善虽是形式，但主要不是讲形式，也可以不顾及形式；•c、善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。•2、美与真的联系和区别•联系：美以对真的认识和掌握为前提。•区别：