第三章-文献的版本

第三章文献的版本张之洞《书目答问·略例》：诸生好学者来问，应读何书？书以何本为善？答曰：读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。学习版本的意义一、学术原因（一）文字错误学习版本的意义明陆深《俨山外集·卷八·金台纪闻》金華戴元禮，國初名醫。甞被召至南京，見一醫家迎求溢戶，酬應不閒，元禮意必深於術者，注目焉。按方發劑皆無他異，退而怪之，日往觀焉。偶一人求藥者，既去追而告之曰：“臨煎時下錫一塊。”麾之去。元禮始大異之，念無以錫入煎劑法，特叩之。答曰：“是古方爾。”元禮求得其書，乃餳字耳。元禮急為正之。嗚呼不辨餳錫而醫者，世胡可以弗謹哉！《欧阳文忠全集》卷一百二十八《诗话》：“陈公（陈从易）时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟﹏’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云‘疾’，或云‘落’，或云‘起’，或云‘下’，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”（二）不同系统的文本会带来不同的信息。思考题：以你熟悉的一部文学作品谈谈其版本系统及其流变过程读书治学不可不知版本——以《红楼梦》为例《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统:一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统（抄本系统）。另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统（刊本系统）。那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月……”。在脂本中神瑛侍者与顽石是两个“人物”，但在程高本中，顽石与神瑛侍者却是合二为一。一、抄本1.甲戌本（1754）甲戌是乾隆十九年：残存十六回。即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回。书名《脂砚斋重评石头记》，刘铨福藏。1927年胡适在上海购得，60年代初影印问世。甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。2.庚辰本（1760年）：残存78回。书名《脂砚斋重评石头记》，庚辰本是《红楼梦》的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。二、刻本程甲本《新镌全部绣像红楼梦》乾隆五十六年（1791）活字本，120回。首程伟元序、高鹗序。程乙本《新镌全部绣像红楼梦》乾隆五十七年（1792）活字本，120回。首高鹗序，次程伟元、高鹗引言。二本略异，自称乙本为详加校阅改定。此为通行本《红楼梦》二、文物原因国家文物保护中心古籍分为一至四级学习版本的意义一、版本释义从广义上说，版本为同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订至流通过程中所产生的各种形态的本子。包括各种写本、拓本和各种刻本、活字排印本、影写本、翻刻本等。狭义特指与写本相对的雕版印刷的本子。李清照《金石录后续》：既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。二、古籍版本的形制和有关术语（一）古籍版式结构二、古籍版本的形制和有关术语（一）古籍版式结构天头地脚版心象鼻（鱼尾）边框（版框）界行边框:亦称版框，即书版的四周界格。界栏:字行之间的分界线。版心:亦称中缝或书口，是指书页中间折叠的地方。版心是对折时的标准，版心有各种记载，如书名、卷数、页数及刻工姓名等。鱼尾:版心中刻有记号，其形似鱼尾，故称鱼尾。鱼尾的作用是对折时的标记。象鼻:鱼尾到版框有一条黑线，因这条黑线较长，形同大象的鼻子，故称象鼻。印有黑线的称黑口；无黑线的称白口。天头:也叫书眉，上栏以外的空白地方称天头。地脚:下栏以外的空白地方称地脚。书耳:在边栏的左上方，突出一长方形方格，形似耳，故称书耳，亦称耳子。用于书写篇名、卷数和页数，便于翻检。行款：即行文款式。包括行格和字数，通常以半页计算。每半页几行几字。行款：正文的行数和字数。《真诰》二十卷，明万历年刻本，有曾朴题记，全函4册。框高19.3cm，广14.1cm，每半页9行，左右双边，花口，单鱼尾，注文小字双行，行17字。有高似孙序。并有曾朴藏书印。三、纸质文献的装潢形式（一）卷轴装又叫卷子装，盛行于汉魏六朝和隋唐五代时期。与书画类似，把钞成了书的纸粘成长卷，在其尾端用木或竹作轴，粘于最后一页纸上，卷成一束，称一卷。轴卷褾、带卷子摆在架上，不易寻检，因此一头要悬挂牙签牙签：（红、绿、碧、白）。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”邺架卷子不便携带，装书的袋子就叫做帙。卷帙浩繁。卷子为防止虫蠹，要用黄檗汁染黄。所以又称作黄卷。陆游《剑南诗稿》卷九《客愁》：苍颜白发入衰境，黄卷青灯空苦心。雌黄；信口雌黄（二）旋风装产生于唐代,在卷轴式的底纸上，将书叶鳞次相错地粘裱，打开时形似龙鳞，所以称为龙鳞装，收卷时书叶鳞次朝一个方向旋转，宛如旋风，所以又称旋风装，或旋风叶卷子。敦煌出旋风装（三）经折装经折装是唐宋时代的一种书籍装订形式。将长幅按一定的尺寸来回往复折叠，折成一册，形同折子，首尾加上硬厚纸页﹙也有用薄木板﹚作为护封。经折装（四）蝴蝶装简称蝶装。装订方法是以版心中线为准，将每一页有字的一面向里对折，然后把折缝粘连在一张大纸（底纸）的中央，最后将大纸过来就成为前后封皮了。这种装订形式大约始于五代，盛行于宋代。蝴蝶装（五）包背装这装订形式约始于南宋，盛行于元代。装订方法是：它是以版心中线为主，将书页无字的一面朝里对折，有字的一面朝外，然后把与折缝相对的边缘粘连在一张厚纸上，在两侧余纸上打眼，用纸捻装订成册，最后将厚纸向内折好。包背装﹙六﹚线装明中叶兴起，沿用至清末民国间。它是由包背发展演变而来的，它们之间的区别：包背装是用整张纸作为封皮包裹书背，而线装是采用两张与书叶大小相同的散叶作为书皮，放在正文前后，然后打眼订线装订成册，这种装帧方式更加的美观牢固。四、版本的类别（一）写本1、手稿本。作者亲笔所写，往往多勾改涂乙。2、清稿本。有作者亲手誊写的，但大都是请人誊清，往往经作者校过，有少量添改，添改为作者手迹。这种清稿本往往有作者印鉴。3、抄稿本。从稿本直接过录，仅次于稿本，一般根据抄者跋语来定。4、影钞本。即照底本影摹的本子。5、抄本。即一般手写本，其中往往有特别罕传的书籍。如明毛晋汲古阁、清代钱曾述古堂等。《湖北通志-舆地志》不分卷，此书为民国杨守敬编撰，为手稿本。王国维手稿本《曲录》《冠悔堂丛书》清杜浚编，抄本，据《中国古籍善本书目》，此本为海内孤本。（二）刻本即雕版印刷的本子。1、依照时代的不同，而出现了唐刻本、五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本和清刻本。唐咸通九年（868）刻《金刚经》五代刻本《陀罗尼经》金刻本：《刘知远诸宫调》2、根据刻印地区的不同，即有浙本、闽本（建本）、蜀本。宋叶梦得《石林燕语》评宋刻本书：“天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。”欧体（唐代欧阳询）用笔凝重沉着，结体紧结，方正浑穆，有一种森严的气度，又不乏险劲之趣。(浙本）颜体（唐颜真卿）颜体书法点画丰厚饱满，结构扩大端正，整体上显得大气磅礴，雄壮刚强，庄严肃穆，“如金刚怒目，壮士挥拳。”（蜀本）柳体（唐柳公权）康有为在《广艺舟双楫》说“柳公权出，矫肥厚之病，专尚清劲。”书体斩钉截铁，干净利落，刚劲挺拔。（闽本）版本类别刻印地区版式特点浙本浙江（杭州）闽本福建（建宁、建阳）蜀本四川字体白口、上鱼尾、左右双边、版心下端有刻工姓名早期左右双边、细黑口后期四周双边、粗黑口白口、左右双边、版心下方有刻工姓名纸张欧体柳体颜体白麻纸白麻纸黄麻纸浙本王建诗集。宋临安府陈解元宅刻本元包经传五卷。南宋孝宗时蜀本钜宋广韵五卷。宋陈彭年撰。宋乾道五年（1169）建宁府黄三八郎刻本。浙本宋麻沙刘通判宅刻本《五臣注扬子法言》远在宋朝，有一位教官，出题考试生徒，题为：“乾为金，坤亦为金，何也？”参加考试的生徒，大家面面相觑，不能下笔。后来有人怀疑此教官出题，怕是出于麻沙本《周易》，监本不如此，起立质问。那教官立即检查原书，果然是麻沙本错了一个字，原是“坤为釜”字上脱了两点，变为金字，闹出了一场笑话（见叶梦得《石林燕语》）。3、根据出版单位的不同，即有官刻本(监本、经厂本、藩府本、殿本、局本、书院本）家刻本、坊刻本之别。4、根据字体大小看，可分大字本，小字本。大字本：纸幅宽大，版式疏朗，行款小于半页10行、行20字。小字本：每半页13行以上，行24字以上，行紧字密。5、根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本等等。6、根据印刷颜色分，可分朱印本、蓝印本、墨印本。（三）套印本：两种或两种以上颜色，经过多版次印刷而成的版本。朱墨双色套印《金刚经注》元至正元年（1341）中兴路资福寺刻印清康熙刻版彩印本《芥子园画传》副本（四）饾版与拱花印本：饾板，即将画稿按深浅浓淡阴阳向背各刻一板，以次套印，有至十多次者。拱花，即现今印刷术中之凸版，将纸压在板上，花纹就凸现在纸上，书中鸟类羽毛，流水行云，多用此法。《十竹斋笺谱初集》（五）活字本雕版印刷属于整版印刷，一页一块版。活字则不同，每个字一个字模，制版时用一块底盘，把活字一个个检出排上，然后压平固定，即可刷印，印完拆版，字模可再排他版，经济方便。（六）批校题跋本：写本或是印本，经过读书人批注、校勘或加写题跋，就成为批校本、题跋本。五、善本（一）含义：善本指好的版本，不仅原本或接近原本的版本可称善本，大凡经过名家精校过的版本都可称为善本。（二）善本的标准：一曰“足本”（无缺卷，未删削）二曰“精本”，(精校精注)三曰“旧本”（旧刻，旧钞）旧刻（宋蜀刻本《李太白文集》精本《邓邦述批校明万历刻本《唐李长吉诗集》鉴别古籍版本的总的原则第一，唐、五代以及以前的版本基本不存在。六、版本鉴定唐咸通九年刻《金刚经》唐武则天晚期（约702）刻《无垢净光大陀罗尼经》五代吴越国王钱俶刻本《陀罗尼经》第二，宋元版本，由于年代久远，现在也十分难见。第三，明清版本，这是现今藏于民间的古籍版本的主体，尤以此本为多。第四，古籍版本流传下来的绝大部分是雕版印本，写本、抄本都是微乎其微的，偶有真品，定要小心查看。明万历二十五年（1597）新安玩虎轩刻本《琵琶记》清嘉庆七年（1802）阮元刻本《钟鼎款识》第一，验牌记。牌记含义：历代刻本，多在书前内封面刻印一页有关书名、著者、刊刻年月、雕版堂室等，说明版刻情况，一般是放在粗黑的版框之内，被称为牌记。作用：牌记一般都明确反映版刻的年代、版刻者、版刻地以及官府坊肆等版本情况，因而是最为确切的鉴定依据。唐咸通九年刻《金刚经》第二、考序跋古人著书或刻印书籍时，往往由作者或旁人写一篇序或跋叙述书中内容、编著意图或刊刻经过。序或跋的文本一般署上写序跋文人的姓名、朝代、年月。序跋的撰写日期，一般与刻书印书之年代比较接近。陆士龙六岁能文，性清正有才，与兄士衡齐名，人谓士龙文虽不及，而持论过之。其所著有集十卷，然人间之传，率皆录本，仍讹踵误，不便览观，吴士陆元大近刻士衡集迄工，复取斯集与予家本校而刻之，其亦有功于二俊者哉。正德己卯七月之望太仆少卿郡人都穆。《陆士龙集》都穆跋：明正德十四年（1519）年陆元大刻本第三，依据书中讳字鉴定版本。1、讳的含义：所谓“避讳”就是封建时代对于君主、圣贤或尊长的名字，避免直接说出和写出的种种规定。避讳的分类：国讳家讳宪讳五代冯道：道，可道，非常道。不敢说，可不敢说，非常不敢说杨万里：《贺新郎》万里云帆何日到魏晋：鲁迅先生在《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》中曾指出：本来魏晋