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俄罗斯是一个具有浓厚宗教传统的国家。俄罗斯联邦境内共有10余种宗教，主要有基督教（包括东正教、天主教、新教三大教派）、伊斯兰教、佛教、犹太教、萨满教等。一千多年的历史长河里，无论是最初的多神教还是后来持续久远的东正教，都在俄罗斯的广袤土地上找到了繁殖的土壤。它们的传播带给俄罗斯的不仅仅是宗教的信仰，还涉及到政治，经济和文化艺术诸多方面，并以其强势的姿态给社会和生活打下了深深的烙印。古时候，东斯拉夫人信奉多神教，把所有自然现象解释为神的作用，祭祀恶神和善神，崇拜大自然的力量和死去的灵魂。神庙是古斯拉夫人拜神的地方。最早斯拉夫人奉祀邪恶之神乌佩利和善良之神贝列格尼。乌佩利意思为吸血蝙蝠，是人们想象出来的一种动物，代表着邪恶力量。贝列格尼在俄语中意思为珍爱、保护，他们是善良的魂灵，经常帮助人们。后来人们开始祭祀罗德神和罗热尼扎女神。罗德神是重要的神祇之一，他是生命的始祖。罗热尼扎女神实际是两位：母亲和女儿。母亲掌管着夏日成熟和丰收，她的名字是拉达。在俄语中有许多词和概念都与此相关，比如“拉达”也是对爱人的甜蜜称呼。罗斯受洗后罗斯尼扎女神在民间的地位相当于圣母。此后，斯拉夫人开始拜祭的主神是雷神庇隆神、天火神斯瓦罗格、地火神斯瓦罗日奇、太阳神达日博格、风神斯特里伯格、命运女神莫克什、春神雅里洛、畜神维列斯、火神西马尔格。雷神庇隆是战争的象征,他驾着金色马车在天上飞驰，斧头是他的武器，具有神奇的力量。太阳神达日博格被称为福神，为人类赐福，带来健康和富足。天火神斯瓦罗格是万物之父，传说是他第一个送给人类犁、钳和冶炼铜铁的技术。命运女神莫克什是斯瓦罗格的妻子，是大地之母，掌管农业耕作、收获和健康。地火神斯瓦罗日奇是斯瓦罗格和莫克什的儿子。古时，火是人类赖以生存必不可少的。邪恶不敢靠近火，因为火能清除一切污浊。雅里洛是古斯拉夫人心中的春之神，象征丰收、生育与爱情。韦列斯是家畜神，是家畜的庇护者。他最大的成就是使罗德和斯瓦罗格创建的世界得以运行。西马尔格有时会被人们误认为是天狗，他是庄稼种子的守护者，是火神、月神、火焰祭祀神、房屋炉灶神。此外还有一些“低级神灵”,他们是那些跟人类一起生活的神灵，他们帮助人类，有时也会在家务生活中掏乱。和那些从未见过的主神们相比较,这些神灵经常出现在人类的日常生活中。因此斯拉夫人从古至今都有很多关于他们的传说和故事。诸如：家神、谷物干燥房精灵、澡堂精灵、护院精灵、土地神、正午精灵、水神、林神等等。多神教时期形成的礼仪和习俗却早已深入人们的生活。一些多神教的信仰演变成基督教的教规，众神和基督教的圣人合二为一，如庇隆神和伊利亚，维列斯与圣弗拉西，莫克什和圣帕拉斯科瓦，库帕拉节变成了施洗约翰节，谢肉节的薄饼会让我们想起多神教时期的祖先对太阳的崇拜。在民间依旧信奉那些低级精灵，如林神，家神、美人鱼，所有的这些都是多神教留下的痕迹。东正教在10世纪中叶由拜占庭传入基辅罗斯，公元998年基辅罗斯大公弗拉基米尔率先受洗加入东正教，并宣布东正教为国教，命令全国居民在第聂伯河中受洗，皈依基督教。到了11世纪末，基督教已传遍俄罗斯全境。这时，教会内部确立了教阶制度。教会首脑为都主教或大主教。都主教府设在基辅。基辅都主教在组织系统方面受君士坦丁堡教会牧首领导。俄罗斯正教会原属君士坦丁堡教会管辖。到了14世纪，随着基辅地位的下降，都主教府迁移到弗拉基米尔城，开展传教活动，发展东正教势力。15世纪下半叶，俄罗斯统一的封建君主专制制度已经形成，中央集权开始得到加强，这个国家的新的政治中心设在莫斯科。随着莫斯科地位的提高，都主教府又转移到那里。到了1589年，在沙皇的支持下，俄罗斯正教会举行会议，会议正式建立教会牧首制，确定牧首为教会的最高领导。自那时起，俄罗斯正教会摆脱君士坦丁堡教会牧首的控制，宣布自主，成为独立的牧首区。1721年彼得一世取消了教会的独立，罢黜了反对改革、干预皇权的牧首，并废除了牧首制，确定了管理教会的新体制，成立主教公会，以主教公会集体领导代替牧首一人掌权。管理主教公会的是一位国家官吏，这位官吏被称作东正教事务管理局局长。这样一来，教会就变成了沙皇政府的附庸。教会的最高领导权属于沙皇，沙皇被称为东正教会的“最高牧首”和东正教义的“最高保护者”。进入19世纪，沙皇们也像其前任一样，把东正教作为国教，把教会作为国家机器的一部分，使之为其统治服务，对东正教采取了扶植、保护、发展和利用的政策。教会的全部活动都得按照沙皇的旨意进行，另一方面，按照国家法律规定，沙皇必须归附于东正教会。1905～1907年俄国资产阶级民主革命时期广泛开展了东正教的革新运动，要求教会脱离帝国的监护，使东正教教义与礼仪现代化。1721年彼得一世取消了教会的独立，罢黜了反对改革、干预皇权的牧首，并废除了牧首制，确定了管理教会的新体制，成立主教公会，以主教公会集体领导代替牧首一人掌权。管理主教公会的是一位国家官吏，这位官吏被称作东正教事务管理局局长。这样一来，教会就变成了沙皇政府的附庸。教会的最高领导权属于沙皇，沙皇被称为东正教会的“最高牧首”和东正教义的“最高保护者”。进入19世纪，沙皇们也像其前任一样，把东正教作为国教，把教会作为国家机器的一部分，使之为其统治服务，对东正教采取了扶植、保护、发展和利用的政策。教会的全部活动都得按照沙皇的旨意进行，另一方面，按照国家法律规定，沙皇必须归附于东正教会。1905～1907年俄国资产阶级民主革命时期广泛开展了东正教的革新运动，要求教会脱离帝国的监护，使东正教教义与礼仪现代化。十月革命后，苏维埃政权十分重视政教关系，1918年1月23日颁布了《关于教会同国家和学校同教会分离》的法令，以立法的形式确定了布尔什维克党宗教政策的基础。苏共也通过一系列有关宗教信仰和在群众中进行无神论教育的决议和中央文件，大力开展科学无神论宣传，使得包括东正教在内的各种宗教的影响力大为下降。苏联解体后，俄罗斯继续奉行宗教自由政策，对宗教界采取尊重、借重的态度。而俄罗斯总统的就职仪式更带有宗教色彩，这虽然有一定的宣传作用，但毕竟显示了宗教地位的提高。俄罗斯东正教在新的宗教政策下，社会地位大增。每逢重大宗教节日，阿列克赛二世都要发表重要讲话。现在青年人都喜欢在教堂举行婚礼，新生儿一般在教堂接受洗礼，亲属死亡要到教堂举行安魂祈祷，超度亡灵。甚至在军队中，东正教思想也成为对军人进行道德理想教育的重要思想，军人工作委员会中设立了宗教事务处。今天，在俄罗斯国内大多数居民信奉东正教，教徒约有7000万，遍及全国，约占全国人口一半左右。在俄罗斯，伊斯兰教是第二大宗教。俄罗斯伊斯兰教的历史从1552年伊凡四世的军队征服喀山汗国开始，其主要信徒是伏尔加河中下游的巴什基尔人、鞑靼人；高加索的卡巴尔达人、阿塞拜疆人，生活在俄罗斯的中亚人，包括塔吉克人、吉尔吉斯人、乌兹别克人、土库曼人、卡拉卡尔帕人、哈萨克人，以及东干人等。俄罗斯大多数伊斯兰教徒是逊尼教派。主要生活在鞑靼斯坦共和国、乌德穆尔特共和国、楚瓦什共和国、马里－埃尔共和国、乌里扬诺夫斯克州、下诺夫哥罗德州、彼尔姆州、萨马拉州、莫斯科州、列宁格勒州和西伯利亚等地区。1991年在莫斯科清真寺的基础上成立了伊斯兰教中心，在达格斯坦有伊斯兰学院。在苏联解体过程中，位处高加索地区的车臣共和国一直与联邦中央闹独立，宗教成为车臣民族分立主义者蛊惑人心的幌子。今天，在俄罗斯沙皇伊万－格罗兹涅占领喀山城，拆毁城内清真寺４５０年后，喀山克里姆林宫上空重新耸立起巨大的清真寺尖塔。目前，俄罗斯生活着２１００万穆斯林，比欧洲任何一个国家都多４倍。在俄罗斯流行的佛教主要是17世纪由蒙藏地区传入的藏语系佛教（俗称喇嘛教）。17世纪30年代，首先是卡尔梅克人受到蒙古佛教徒的影响，尔后佛教又从蒙古、西藏传入俄国叶尼塞河上游的图瓦。俄罗斯的佛教分大乘和小乘两派。教徒主要分布在西伯利亚和远东的布里亚特、卡尔梅克和图瓦三个共和国以及伊尔库茨克州和赤塔州的布里亚特民族区。全俄共有喇嘛300个，教徒50万左右，大多数是布里亚特人、卡尔梅克人、朝鲜族人和蒙古族人。俄罗斯佛教团体由教务会议选举的“佛教理事会”领导，中心设在布里亚特共和国首都乌兰乌德市伊沃尔金喇嘛寺。新教是基督教三大教派之一，16世纪从天主教中分裂出来。新教本身又分为许多派系，俄罗斯新教亦有众多派系，其中浸会倡议派是新教中较为活跃的一派。倡议派产生于1960年，当时全苏福音基督浸礼教徒联盟通过了一个条例，一部分教徒对其中的一些规定不满，要求无限制的宗教自由。他们力图另立组织，并于1965年11月30日公布了自己的“福音基督浸礼会章程”，组织独立的“全苏福音浸礼教会理事会”。目前俄罗斯浸会倡议派的教徒主要是俄罗斯人和生活在俄罗斯的乌克兰人、白俄罗斯人、波罗的海沿岸的爱沙尼亚人、拉脱维亚人、立陶宛人以及哈萨克人。俄罗斯新教中的其他教派还有：门诺派、圣灵降临节派、基督会、神恩基督会等。犹太教是在民族迁徒过程中传入俄国的，已有数百年历史。20世纪80年代后期以来大批犹太人移居国外，今天俄罗斯境内的犹太人已从180万减少到53万。他们与世界各地的犹太人一样，对自己的信仰有着近乎国教的崇拜。因此，除了犹太教之外，他们很少改信别的教派。从前犹太教主要在俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、格鲁吉亚、摩尔多瓦、立陶宛、乌兹别克斯坦等地的犹太人中传播。现在他们中的一些人生活在俄罗斯。高加索一带的犹太人，对犹太教规定的传统习俗和礼仪比较重视，遵守严格。俄罗斯有犹太教国际组织的代表处，还有犹太人同乡会组织萨满教是一种原始的宗教。它的主要特征之一是多神崇拜。“萨满”意为“巫”。因此，该教不但举行祭祀神灵的宗教活动，还负有“驱邪治病”的使命，例如巫婆跳神。在俄罗斯信仰萨满教的主要有西伯利亚和北部的涅涅茨人、曼西人、汉特人、埃温克人、雅库特人、楚科奇人、科里亚克人、北阿尔泰人以及西布里亚特人等。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。该教具有较复杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。萨满教的定义基本上有两点特色：（一）意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神状态，在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程。（二）疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满音乐是歌、舞、乐的综合体，也是宗教、民俗和艺术的综合体。在萨满教里，音乐就是生活本身。在这种音乐观支配下的萨满跳神音乐，是一种与神沟通的特殊语言；而神鼓和腰铃则是萨满使用这种语言的专用工具。也许正是这种近乎达到迷信程度的观念的延续，使萨满音乐屡遭劫难而未灭绝。俄罗斯宗教影响人们的日常意识和言语习惯，具有社会渗透性。同时又影响俄罗斯人们的潜意识，已经成为一种集体无意识，内化为一个民族的精神气质，具有俄罗斯所特有的民族文化定型特色。宗教之间互相影响，具有俄罗斯本土特色。俄罗斯宗教在俄罗斯人们之间起着一种纽带作用，把他们联系在一起，形成一种势力，同时又与俄罗斯社会生活的许多方面有着密切联系，互相影响、呈现出复杂的状况，具有复杂性。