蔡元培的美育思想

1（一）蔡元培美育思想的主要内容美育，是蔡元培整个教育思想体系的一个重要组成部分，他的美学思想的深刻的现实意义，也集中体现在他的美育实践上。他的美育思想吸收了近代西方的美育学说，也继承了祖国教育史上的美育传统经验，又进行了广泛的美育实践，他的美育思想的内容是十分丰富的。①“以美育代宗教”蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。蔡元培在《以美育代宗教说》（1917年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，对“以美育代宗教说”从心理学与教育学两方面进行了分析。在心理学方面，蔡元培指出：“自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”蔡元培又分别予以说明，他认为原始初民将“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何求？”等问题视为“一种不可思议之事”，在这种情况下，有宗教家勉强解答之，并认为这是知识附丽于宗教。也就是说，在一定时期，宗教缺乏科学依据的解答满足了人们对于许多事物的好奇，由此蔡元培认为宗教有智育的元素在里面。但是之后蔡元培对于宗教在近代的智育功能进行了否定：“迨后社会文化，日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。”蔡元培还举了很多例证，如“日星之现象，地球之缘起，动物之分布，人种之差别，皆得以时理化、博物、人种、古物诸科证明之。”“此知识作用离宗教而独立之证也。”蔡元培认为现代科学的发展已经可以解决人们的认识问题了，所以不需要用宗教的臆测来进行智育了。不仅如此，他还认为，“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，宗教具有的保守性和排他性，对智育是有害的。宗教附丽于意志方面，蔡元培这样认为，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之心。其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱、掠夺攫取之事，所在多有。其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。”宗教家所提倡的利他主义，蔡元培认为是宗教中多包含的德育的因素。蔡元培接着指出了意志与宗教的分离，“宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永久不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往相互抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；而道德之原理，则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。”“所以道德标准不能以宗教为依归。……宗教对于德育，也是不但没有益处，而且由害处的。”在提出知识、意志与宗教的分离之后，蔡元培认为宗教之所以还有市场，“惟有情感作用，即所谓美感。”各种宗教的建筑物上的雕刻、图画等，都具有美术的价值，但是从历史的角度考察，蔡元培认为“美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。”“及文艺复兴之后，各种美术，渐离宗教而尚人文。”他还将美育与宗教进行了比较，指出美育代宗教之必然性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、宗教是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”最后他得出“故不能以宗教充美育，而止能以美育带宗教。”的结论。②文化运动不要忘了美育当开端于1915年的新文化运动开始以燎原之势席卷整个中国上层文化时，激进的文化革命人热切希望打倒以孔夫子为代表的封建专制文化，提倡自由和民主，强调科学教育。蔡元培对新文化运动一面给予正面的肯定，以及一定的支持和保护；另一方面他也对文化运动推行科学教育的主张加以补足,认为科学教育与美术教育是相辅相成，不可偏废的。正如蔡元培所说文化不是简单的，是复杂的。运动不是空谈的，是要实行2的。要透彻复杂的真相，应研究科学。要鼓励实行的兴会，应“文化运动不要忘了美育”，这是蔡元培先生在1919年郑重呼吁国人的。蔡元培以敏锐的洞察力，深刻的分析出新文化运动中出现的和即将出现的弊端：口号大于行动；借主义之名达到一己私欲；缺少面对困难战胜困难的勇气、耐力和信心。“(1)看得很明白，责备他人和周密，但是到了实行的机会，经小小的利害绊住，不能不牺牲主义。（2）借了很好的主义做护身符，放纵卑劣的欲望；到劣迹败露了，叫反对党把他的污点影射到神圣主义上，增加发展的阻力。（3）想用很简单的方法，短少的时间，达到他的主张；经几次挫折，就觉得没有希望，发起厌世观，甚至自杀。”在这里，蔡元培批评了新文化运动中某些人对文化、对中国、对欧洲、对世界，甚至对自己缺少正确的认识，不能有效的调合理想与现实的矛盾，只是凭着一时的热血与冲动实行盲目且急切的行动。这些人虽然看似积极前卫，实际上他们的价值观、人生观、世界观还不够坚实和完善。因此，蔡元培提出要以美术的教育，提高他们的情操，使之拥有一种超越利害的兴趣，使之消除划分人我的偏见，并保持永恒和平的心境，这样才能达到文化运动的真正目的。蔡元培的这种主张，不乏有美学的唯心主义倾向，但也有美感教育的功利主义思想，颇有老子思想中的“无为而无不为”的特色。蔡元培作为中国的一大学者，其研究学问可以超越世俗，而作为近代最有影响的教育学家，他思想中势必有教育救国的强烈想法，所以他的美学功利思想就不足为奇了。对当时的美育现状，蔡元培感慨地指出：“书画，是我们的国粹，但都是模仿古人的。古人的书画，被有钱人收藏了，作为私人奢侈品，普通人是看不到的。建筑、雕刻，没有人研究，在淆杂的剧院中，演那单调的音乐，卑鄙的戏曲，在街上，只见车马重撞拥挤，商铺上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的画纸；在这种环境中，怎能引起活泼高尚的情感呢？”所以，蔡元培希望从事文化运动的人不要忘记美育，且提出了中国美育的方向：在中国文化的精髓中去体会、发现其中高雅、优美、崇高，获得超出现象世界的情感体验，从而得到精神世界的美的享受，领悟到超越时空限制的人生真谛。文章引用自：蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。③美育实施方法在提出了“文化不要忘了美育”之后三年，蔡元培又发表了一篇美育实施的方法，深入详备的探讨了美育实施的具体问题，并提出将美育实施划分为三部分；家庭教育，学校教育，社会教育。三部分相互贯穿，相依相成，构成了人一生完整的美感教育流程图。蔡元培美育教育实施具体的途径:(1)家庭教育。家庭是人生的起点，是审美启蒙教育的始发站。胎教。蔡元培说：“我们要彻底的教育，就要着眼最早的一步。”经现代实验心理的验证，胎教确实有不可忽视的作用。孕妇要在一种平和活泼的空气中生活，感受四周优美的环境，使心情愉悦，这样次没有不好的影响传给胎儿。在这里，蔡元培将孕妇生活的各个方面都考虑得无微不至，比如四处的花虫鸟草、孕妇可听的音乐，可做的运动。3育婴院，家庭。它们都应符合婴儿身心发展需要的环境。“其中陈列的雕刻，图画，可多选裸体的康健儿童，备种种动静的姿势，隔几日可更换一套。音乐选简单静细的。院内成人的语言与动作。都要有适当的音调态度，得以做儿童的模范。就是衣饰也要有一种优美的表示。”幼稚园，主张美育课程迎合孩子的兴趣，让孩子自主接受舞蹈、唱歌、手工课，培养他们对美的兴趣。幼稚园时期是孩子身心发展的关键时期，环境与老师家长的教育对孩子有极大的影响，所以此时的美育也很关键。（2）学校美育。学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有系统、有组织，以影响入学者的身心发展为直接目标的社会活动。人一生中的儿童、青少年时代是在学校度过的，而这正是一个人审美理想、审美观点和审美情趣的形成时期，所以学校美育尤为重要。普通美育。“儿童满六岁，就进小学校，此后十一、二年都是普通教育时期。”普通美育的范围不仅限于音乐、图画、文学，而是包括学校的所有课程。“例如数学，仿佛是枯燥不过的了；但是美术上的比例、节奏，全是数的关系；截金术是最显的例。数学的游戏，可以引起滑稽美感。几何的形式，是图案美术所引用的。理化学似乎机械；但是声学与音乐，光学与色彩，密切得很。雄强的美，全是力的表示。美学中有‘感情移入’论，把美学形式都用力来说明他。文学音乐图画，都有冷热的异感，可以从热学上引起联想。磁电的吸拒，就是人的爱憎。有许多美术工艺，是用电力制成的。化学实验，常见美丽的光焰，原子的排列法，可以助图案变化。图画所用的原料，有许都的化学品。星月的光辉，在天文学上不过映照距离的关系，在文学、图画上便有绝大的魔力。矿物的结晶，闪光与显色，在科学上不过自然的结果；在装饰品便作重要的材料。植物的画叶，在科学上作为保护生命的作用，或雌雄淘汰的结果；在美术、文学上都为美观的材料。地理上云霞风雪的变态，山岳河海的名胜，文学家、美学家的遗绩；历史上文学、美术的进化，文学家、美学家的逸事；也都是美育的资料。”蔡元培主张把美感教育贯彻到智育、德育中；同时又在智育、德育的各个学科中挖掘美育的材料，使智育、德育与美育相得益彰。专门美育学校。“爱音乐的进入音乐学校，爱建筑、雕刻、图画的进入美术学校；爱演剧的进戏剧学校；爱文科的进文科大学；爱别的转科的就进别的专科学校了。但是每个学校的建筑式、陈列品，都要合乎美育的条件；可以时时举行辩论会、音乐会、成绩展览会、各种纪念会等，都可以利用他来普及的美育。”蔡元培的这些观点对今天以高考为指挥棒的中小学教育，以市场为导向的高等教育是具有批判意味的。蔡元培所认为的教育是应该合符大众的要求，同时尊重人自身的个性，带有寓教于乐的观点，而今天的教育却基本上抹杀了学生的个性。（3）社会美育。专设机关，包括美术馆、美术展览会、音乐会、剧院、影戏馆、历史博物馆、古物学陈列所、人类博物馆、博物学陈列所与植物园、动物园。蔡元培将美育与文化建设发展联系起来。通过国内外优秀文化来培养人们的审美情操，净化人们的审美理想，这确实是一个明智而伟大的主张，对于文化的态度，蔡元培是摒弃那些低俗的、卑劣的，而高度评设置，及社会生活环境，如道路、建筑、公园、名胜、古迹、公坟等。蔡元培特别重视环境（价那些高雅的文化，认为后者才代表了文化发展的方向，才能引起人们活泼美好的情感。地方的美化。蔡元培说除了上述特别设备外，美育的实施还得益于一种普遍的包括物质环境、地理环境、人文环境）对人审美观念、审美理想和审美能力的影响。环境塑造民族的性格。社会环境对人的影响是潜移默化的，所以美育的实施少不了地方美化这一环节。④美育的功能4关于美育的功能，蔡元培亦有较为详细的论述。在此方面的研究，近年来亦有不少成果问世，如张正江的《蔡元培论美育的作用和意义》、钱雯的《蔡元培美育功能论述评》及范国权的《蔡元培美育思想新论》等。1934年，蔡元培在为金公亮编的《美学原理》一书写的序言中说：“我以为如其能够将这种爱美之心因势而利导之，小之可以怡性悦情，大之可以治国平天下。……至少可以少闹许多乱子。”实际上，通览蔡先生的论述，可以将他对教育功能的论述归纳为两个方面，一为“立人”，“怡性悦情”。二为“立国”，即“治国平天下”。蔡元培在《对于教育方针之意见》中提出军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育，主张实行五育并举。前三种教育是隶属于政治之教育，以现世的的幸福为目的，有“立国”之意。后两种教育则超脱于政治，追求实体世界的幸福，即对于人类自身的一种终极关怀。要实现蔡元培所说的世界观教育，美育是不可缺少的重要一环，因为美育是沟通现象世界与实体世界之津梁。通过美育，使人们摆脱人我之见、超越利害生死，这正是美育所具有的超功利特征。美育还有陶养感情的作用。蔡元培在《美育与人生》一文中说：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”“美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍，二是