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夏、商、周、时期的室内设计一、殿室内产生的原因二、宫殿的特色三、宫殿建筑的几个代表四、宫殿建筑的几个特点五、明堂与四旁两夹六、室内设计要素宫殿室内产生的原因政治原因：宫殿建筑的室内空间是伴随着国家的诞生而诞生的。这样,随着酋邦政治乃至王权的逐渐发展成熟,出现了宫殿建筑,而宫殿的室内空间也伴随着宫殿建筑的产生而产生,成了当时贵族和王室居住及进行政治活动的场所,这是宫殿室内产生的社会政治原因。形成的过程：它是在排房和分间式的连续空间基础上发展而来的,为体现室内外威严性的要求而产生的特殊空间形式。整体造型沿用了原始社会后期出现的台基式模式,并由于其护卫和围合界分的要求,出现了宫殿的附属建筑,门、回廊及庭院空间。它的屋顶形式是在四面坡屋顶上的进一步发展—是茅草装饰的重檐庑（wǔ）殿顶。重檐庑殿顶从外形上看是长脊短檐的四面坡,屋檐由下往上收,形成重级,且倾斜角度大致不变;从室内往上看,则仿佛一倒漏斗的形状,室内用的是木骨架结构,外部用茅草覆盖。在堰师二里头一号宫殿的复原图中可以看到其大致形状。左图为堰师二里头一号复原图宫殿建筑的几个特点1、副阶周匝（zā）：建筑主体以外另加一圈回廊,一般应用于较隆重的建筑,如大殿等。这种建筑形式在后世宋朝的《营造法式》中被称为“副阶周匝”,而它最早出现在夏朝,是以回廊形式的虚空间面世的。副阶周匝（zā）出现的三个意义：第一，它扩大了室内空间的内涵,创造了虚空间的形式,并作为室内的正式外延空间而存在。第二，“副阶周匝”式最直接的结果是造成了室内开间的统一。第三，这一形式开创了柱结构在室内空间出现了序列化的趋势。副阶周匝式（上图为商朝盘龙成）2、前朝后寝：根据《考工记》记述,周朝官方的建筑,左边设“宗庙”以祭祀祖先,右边设“社樱”供奉土地农神等,另外,宫殿的前部设“堂”,是天子召见文武、总理朝政的地方,所以,“左祖右社”“前朝后室”是建筑及室内所依循的基本平面格局。“前朝后室”也称“前朝后寝”。（《考工记》原文：匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市”）这种形式的经典是陕西歧山凤雏村早周遗址。凤雏村的早周遗址,是一座相当严整的四合院式建筑,由二进院落组成,室内平面在中轴线上展开,有多重空间,并基本为对称式布局,平面功能划分上有影壁、大门、前堂、后室。前堂后室之间用柱廊联接,门、堂、室的两侧为通长的厢房,并围合出庭院这一闭合空间,庭院四周还有檐廊可环绕,这其中,影壁和大门构成类似今天的玄关空间。堂相当于今天的客厅,与庭院一起构成活动空间,室与厢房为居住空间,檐廊专为建筑室内道路流线设计。上图为歧山宫殿复原3、明晰的动静分区：室内功能分区明晰,如“前堂后室”,“堂”相当于今天的“起居室”,属动区,“室”相当于今天的“寝室”、“卧室”,属静区。“东厢”、“西厢”也属静区,位于建筑的二侧,属于建筑中的安静带,由此可见,周朝的建筑室内,由于“前朝后寝”而产生了划分明显的动静区。在室内空间中，开敞、封闭、半开敞三种开间形式反复交替使用，室内空间丰富多样。右图为陕西歧山凤雏村西周建筑遗址平面根据右图陕西歧山凤雏村西周建筑遗址平面，我们可以看出，影壁与门之间的空间、庭院空间属于开敞式空间，前堂空间，三面有墙，正对庭院的一面不设墙，把前堂划分为半开敞空间，除此之外，廊也属于半开敞空间，东厢、西厢、后室属于封闭空间。4、宾阼（zuò)阶分流：宾阼阶分流指的是为了宾客和主人分开，而设立的台阶。比如说庙门前的宾阶、阼阶，分别设立在庙门前左右,在举行礼仪活动时分别供主人、宾客出入庙门用，这意味着平面入口处的交通流线有两条，而且主、宾、仆、分开，互不干扰，体现严格的等级制度。下图中召陈五号宫殿可以看出明显的宾阼分流。右图为召陈五号宫殿复原图明堂与四旁两夹明堂简介：明堂是王权的象征，是宫室建筑中等级最高的“堂”。明堂之制承袭于夏朝，夏朝时称之为“世室”，也叫“大室”。商朝时称之为重屋，是因为“中央太室”之上有圆形重屋顶之故。周朝时，由于在圆形重屋顶之下直接开窗。借采天光，令室内十分明亮，故而称之谓“明堂”。“明堂”中最典型的是召陈王宫的平面布置。它遵循着“前朝后寝”礼制,在其西面有两组建筑,被称为“东宫”、“西宫”,是当时周王居住的房屋。召陈王宫的建筑群没有按中轴对称,总体规划也没有宗庙严谨,最东面的独立殿堂为“明堂”,是周天子听政和布政的殿堂,由“中央太室”和“四旁两夹”组成,“中央太室”在“明堂”的中心,“四旁两夹”则是太室两旁的小房。上图召陈宫5号平面图明堂与四旁两夹四旁两夹：周朝宫殿建筑和宗庙建筑的门窗依照室内平面的不同变化。如“堂”在前后均开有门且正好相对,这样布置的好处是使“堂”通风,空气流畅,这一因素对于起居空间来说是至关重要的,如召陈王宫“明堂”的“中央太室”,前后共开有四处门,南北各两门,且两两相对。“夹”位于堂的两侧,一般只有一处开门,有的“夹”直接开门通向外部空间,而召陈王宫的“夹”则开门通向“旁”,“旁”作为角落里的小房,有三处开门的,也有两处开门的,一般开门通向外部,也有通向”夹”的,但一般不直接开门通向”中央太室。召陈王宫的“堂”又称“明堂”,也叫“大室”,是王权的象征,明堂的中心,是中央太室,两侧是“四旁两夹”,“夹”是狭长的房子,居于太室两侧的正中,“旁”是个小间,位于明堂的四角之上,共有四个。这一时期,宫殿的平面功能上实行“三朝纵列”,所谓“三朝纵列”,即“外朝”、“中朝”、“内朝”三组大殿沿着整个建筑组群的中轴线成纵向布置。其四旁两夹如图所示。左图为旁与夹左图为四旁两夹一堂两内一堂两内：在中国古建筑的民居室内平面中,有一种基本型,称为“一堂两内”,其特征是“一明两暗”,有些类似于今天的两室一厅的平面划分。但不同之处在于它不像今天的建筑,将厕、浴用房放在室内,并且它的厅与室呈规整式布置。“一堂两内”的发展基本上是由两开间的前后式发展到二开间的左右式。比较起来,三开间的“一堂两内”具有明显的长处。它能提供适宜的使用面积,能满足必要的分室要求,且具有良好的空间组织,内室分处两侧,具有良好的私密性,还可获取良好的日照、通风,可利用规整的梁架结构,并且有利组群的整体布局。相形之下,双开间的“前堂后内”平面则有一定的局限性,最重要的,是日照和通风的不便利,再则是交通流线的不通畅。所以,左右式的“一堂两内“更有命力。上图为“一堂二内”示意图一明两暗式的一堂两内室内设计要素分析室内平面：这一时期的宗庙建筑、宫殿建筑、民居的地面建筑中,室内平面形状多为方形,如歧邑的宗庙,其建筑就为矩形平面,召陈王宫的明堂就是由“中央太室”和“四旁两夹”组成的矩形平面。半地穴式的平民房屋中,平面形状则既有长方形,又有圆形和瓢形,总体说来,周朝室内平面形状以方形为主。功能上,演化出了“副阶周匝”式的回廊式虚空间,并且室内柱式开始序列化,还形成了统一的开间,更以“寻、步、筵”作为了室内空间度量的单位。在礼制的影响下,平面布局上,宫殿建筑的“前朝后寝”,宗庙建筑室内的“前堂后室”区分出明晰的动静区间,由此还派生出诸候之“树”和天了之“树”的分别,并在交通流线上,主、宾、仆通过宾、阼阶分流。在“前朝后寝”的“朝”中,还完善了“明堂”和“四旁两夹”。民居建筑室内,则由“前堂后室”引申出“一堂两内”的格局,并且把仓窖由居于地下改到了地上,使它具有了与居室建筑一样“正大光明”的地位。室内地面：地面建筑多带有台基,因此室内地面大多比地平面要高,宫殿及一些士大夫的居住室内还出现了地台周朝室内的居住面还讲究平整坚硬,如民居的居住面,建材用的是土,全部以火烧过,有些还涂有草拌泥,以达到“平”、“硬”的效果;干阑式建筑,其居住面悬空,用的是木材。周朝的大型宗庙建筑中,室内地坪应该用的是石材,而宫殿建筑的室内地坪,除平整坚硬外,还可能性出现了用色彩涂刷地面。此时室内有台,供起居活动,可见这一时期室内出现了错层,室内有阶级形踏步。室内地台在后世又被称作“地平”用在宫殿室内则加强了王权的威势。体现出室内空间设计与精神要素相结合的某些特性。室内设计要素分析室内墙面：周朝建筑的室内墙面有土墙、木墙、石墙三种形式,其中土墙占绝大多数。民居中的地面建筑多用夯筑的土墙,高约2米左右。宗庙建筑中,其墙面有木墙也有石墙和土墙,值得一提的是其墙面已有壁画装饰。据记载商代已在宗庙内壁绘有山川、鬼神,周代也延续了这种装饰。干阑式建筑与宫室建筑的室内多用木墙,也有用土墙的,且不承重,承重的任务都落在木柱上,柱与柱之间的墙可拆卸,这就是中国典型的“墙倒屋不塌”。宫廷、宗庙的室内墙面着重修饰,有“白墙红柱”的装饰,木柱及木材以漆来涂设,既可以防腐,又可以美化墙面,也有以青铜构件装饰建筑物墙裙,也有用木制菱形构件及其它型式的构件来装饰墙面。门窗设计：在民居建筑中,窗主要有十字孔的式样,其它如宗庙宫殿中,据推测复原,估计有如下几种:方格、网格、直棂（líng）(如图)门:菱格格心木格扇门、一码三箭格心阴刻木格扇门、帷门、版门、周代铜器方鬲[gé]上可见:有棋盘门、镜面版门。西周青铜上足方鬲上门窃曲纹方鬲室内设计要素分析室内建材：其它：室内常用的建材有夯筑土、三合土、石、木、泥、屋灰、茅草等。夯筑土、三合土主要用于墙体和地面,作为主要建材;木材则用于室内柱和墙内木骨架及屋顶结构构架;泥和唇灰用于墙面粉刷,茅草多用于屋顶,因这一时期虽已出现瓦,但并未得以大量运用,且这一时期室内天棚还比较简陋,所以茅草在室内应为可见状态,也被归于室内建材一类。同时,这一时期室内天棚中出现了斗拱,周代铜器(如“令毁”器足上的护斗,铜器表面的建筑纹刻中斗拱的形象就是这一明证。室内设计意识形态室内设计的指导思想：礼制文化：“天有时,地有气、材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良”。《周礼·考工记》这一朝代制度的特点是分封制、世袭制、等级制。尤其是等级制,以周公制定“周礼”为标志,确定了整个封建社会的礼制基础。最能反映出建筑及其室内等级制的,就是室内空间的基点—台基。台基的重要技术功能和审美功能,也使得它很早就被选择作为建筑上的重要等级标志。《考工记》中记述:最早在商朝时期就有“殷人……堂崇三尺”,而在周礼就通过明文规定台基的高度来反映建筑的等级:“天子之堂九尺、诸侯七尺,大夫五尺,士三尺”。这里“堂”是指代“台基”的意思。台基的高低还自然关联到台阶的级数,由此而用“阶级”作表征人“阶级身份”的专有名词,可见台基等级标示作用。在商周时期,宫殿室内往往加大了地台的高度,除了区分宾主这一礼制因素以外,还为了塑造空间威仪。作为一个特殊类型的建筑室内,宫殿空间不仅要满足其使用功能的需求,还要满足其精神功能的要求,即作为王权统治的象征性空间,要达到震慑、权威至上的效果,所以通过将帝王所处的位置进行人为的拔高,营造一种居高临下的气势,使众臣心甘情愿地俯首称臣。同时,跪拜者云集其下,只能仰视,无疑是这种模式最好的诠释。威仪天下,说到底,还是礼制文化中体现的为统治者服务的思想。所以说,台基最能体现出室内空间的礼制文化内涵。室内设计意识形态风水思想：相传周文王开创了伏羲八卦,周武王继承并发展了它,以《易经》的出现为标志,风水思想已经成型。在风水术中,阴阳论是这一学术的基础,用阴阳二气的和合消长来解释宇宙万物的变化,在《易经》中,“一阴一阳谓之道,用符号“一”来表示阳,“—”代表阴,属阳性的事物有“天、日、明、热、硬、南、上、左、圆、男、奇、主动、理性”,属阴性的事物有“地、月、晴、冷、软、北、下、右、方、女、偶、被动、感性”,阴阳两种符号涵盖了万物,从这里可看出“天圆地方”是“易经”思想里的一项内容,反映到建筑室内就是“环宇屋堵”,这种“阴阳论”和老子的“万物负阴而抱冲”派生出通过探讨门前的水路流向来确定住宅吉凶的“水法”,倡导“净阴”、“净阳”法则,认为只有符合纯阴、纯阳的来去水角度,住户才能大发利市。风水术在对建筑与室内有影响的分为两个流派：一为形法，二为理法。形法:按宅内形法可分为吉宅和凶宅,其吉凶标准的制定,一般是综合考虑了气候、地形、景观质量,生活是否方便,宗法制度,营造技巧,伦理观念