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50第四节秦系文字（秦系大篆、小篆和秦隶）[教学目标和要求]本节介绍秦系文字，内容较多。首先要求学生了解秦系文字包括大篆、小篆和秦隶，掌握小篆和秦隶的特点，在此基础上了解秦系文字材料，能够说出哪些材料属于哪种字体，同时能识记部分大、小篆。[内容要点]一、大篆概说二、小篆概说及其特点三、秦隶概说及其特点四、秦系文字材料说明[重点难点]一、小篆特点二、秦隶特点三、各种材料字体的归属四、看图识记部分秦系文字[教学方法]讲授、讨论和实践练习相结合[所用课时]3课时[教学内容]秦系文字指秦国自春秋至战国及秦统一中国以后秦王朝的文字。一、大篆《汉书·艺文志》：“《史籀》十五篇”，班固自注：“周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇。”又说：“《史籀》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”可见大篆即流传于汉代的《史籀篇》的字体，形体结构与孔壁古文不同。《说文》曾收录《史籀篇》的二百二十余字，称为“籀文”，可见“籀文”只是大篆的异名。51大篆的形体结构比古文一般要规整和繁复，它上承西周春秋金文，下启小篆，发展脉络是清晰可辨的。《说文》：“篆，引书也。”“引”是引申拉长，回旋曲折的意思，这个名称正反映了篆书逐渐脱离“随体诘诎”的图画意味而趋向线条化的特点。“小篆”是“大篆”进一步规范和简化的结果，有小部分字则继承了古文的结构。二、小篆秦始皇统一中国后，进行了一系列的改革，统一历朔，统一度量衡，统一货币，统一文字，其显赫的文治武功，是空前未有的。《说文解字·叙》在提到战国“言语异声，文字异形”的纷乱局面后，说：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”小篆的特点：（一）线条化小篆把以前“随体诘诎”的象形符号完全线条化了，变成由圆转均衡、粗细如一的线条组成的文字符号。诏版刻写还比较粗糙草率，以石刻文字看，字形修长，横平竖直，左右对称。（二）简省化小篆与秦国原先的文字如石鼓文、籀文等相比，已经大大地削减了繁复的部分，结构简单多了。（三）定型化先秦文字或正或反，或左或右可以随意布置，而小篆把每个字的写法和上下52左右的位置固定下来，成为整齐划一的书体。首先是偏旁形体的定型。先秦偏旁写法不一的现象至此已经宣告结束，各个偏旁都基本上确定了一种写法，例如：其次是偏旁构成的定型。前面已经讲过，先秦文字中义近形符和音近声符变换的随意性都比较大，而春秋战国时期地区间“文字异形”的现象非常突出，义近形符和音近声符变换的随意性同样是表现得非常突出的。例如：再次是偏旁位置的定型。小篆不仅对每个字的偏旁构成予以明确规定，而且对所用偏旁的放置也有规定，例如，“宝”字，虽然其异体的偏旁构成都是“宀、玉、贝、缶”，但位置变换很随便，有的是表意的“玉、贝”在左，标声的“缶”在右，有的则刚好相反；有的“玉、缶”并排在上，而“贝”居下；有的是“缶”居上而“玉、贝”居下；有的甚至“玉、贝”各占一角，而“缶”字拆开分置右上与左下，小篆对此作了统一，明确规定其中一种形体为标准形体。此外，小篆的书写笔画数和笔顺也是基本固定的，这是前面三个特征的必然的结果。小篆的制定，实质上是对长期以来自然发展的汉字进行有计划、有领导的整理、规范和简化，异体的删除，写法的固定，结构的规整，等等，在汉字发展史上都具有极其重要的意义。当时丞相李斯作《仓颉篇》、中车府令赵高作《爰历篇》、太史令胡毋敬作《博学篇》，它们既可供学童识字之用，同时也是为了推广标准字体；加上秦始皇在各地用小篆刻石纪功，因此，很快就统一了全国的字体。秦始皇“书同文字”，实际上是我国历史上第一次有成效的文字改革运动，它所确立的上述原则，在后来的汉字改革中发挥了极其重要的作用。小篆的形体，赖《说文》得以系统保存下来，这9353个字，不仅可以对小篆作全面了解，而且可用作认识其他古文字的桥梁。53（四）新的近似形符的产生及其区别标志秦篆是经过大规模的、有意识的文字规范整理的成果，对于因书写不规范而造成的形体近似的现象，一般都能加以纠正，但它所强调的简化、线条化的方针，亦会导致新的近似形符的产生。虽然近似形符具有明确的区别标志，但这个标志一般都很微小。秦篆之近似形符，到了隶楷阶段，有的变得不近似的；有的仍近似而区别标志不同的；有的按近似承继下来的；有混同起来的。而秦篆中一些非近似形符，也有变得近似的，甚至有混同起来的。秦始皇统一文字以后，组合形符的增减与变换得到控制，隶书、楷书出都比较能遵守规范，随意增减变换的情况是越来越少，为了简化而有意识的用简易形符代替繁复偏旁的事间或有之，整体还是规范为主。三、秦隶(古隶)大小篆是秦系文字的正体，除此之外，秦系文字还有俗体。秦系俗体文字可以下面说到的睡虎地秦简为代表。裘锡圭先生说：“睡虎地秦简上的文字显然不是正规的篆文。从笔法上看，在简文里，正规篆文的圆转笔道多数已经分解或改变成方折、平直的笔画……从字形上看，简文里很多字的写法跟正规篆文显然不同，跟西汉早期的隶书则已经毫无区别，或者只有很细小的区别了。”因此，可以认为，秦国的俗体文字开创了隶书的笔势风格，属于古隶书。秦篆圆转匀称，书写不便，人们在实际运用中化圆转为方折，并在形体上加以改造，适当减少部件，放松笔势限制，加快书写节奏，便形成这么一种书写简便快捷的字体（如图1云梦秦简）。进入西汉后，由于西汉王朝面临一个百废待兴的局面，当务之急是维持社会的和平稳定，使社会从连年创伤中尽快恢复过来，律令典章制度全承秦制。文字也是将小篆和秦隶照搬过来，所以，西汉初期，社会上仍通行秦隶，马王堆汉初墓葬出土的帛书（如图2）、银雀山汉初墓葬出土的竹简等，都是秦隶的书写品，我们对秦隶的分析，自然将这些汉初墓葬的出土物也纳入这一范畴。所以，隶书可分为两个阶段：一是古隶，也称秦隶（“古隶”包括汉武帝以前的汉代隶书，因此“秦隶”这个名称不很合适）；一是今隶，也称汉隶（“今隶”不包括汉武帝以前的隶书，因此“汉隶”这个名称与“秦隶”一样是不合适的）。54图1云梦秦简图2马王堆汉帛书古隶的特点主要有：（一）篆草并见。（二）改变篆书笔画体势，简化篆书的偏旁形体。（三）作为后来今隶重要特征的那种波势与挑法已开始发生，不过古隶一般55以竖向伸展表现气势，与今隶的横展有明显区别。（四）由篆书向隶书转变的过程中，还出现了因兼顾美观、平衡因素而使表示同一意义的形符在不同位置有不同写法的现象。古隶的出现，为今隶的产生奠定了基础，人们常说，篆隶之交是古今文字的分水岭，而古文字向今文字的过渡，就是通过古隶来实现的。四、秦系文字材料说明研究秦系文字，我们分以下几部分来说明。（一）金文。现已发现的有春秋时期的《秦公钟》、《秦公镈》《秦公簋》（籀文），战国时代的兵器、权量和虎符上的文字等。如图3的《秦公簋》。图3《秦公簋》图4《秦杜虎符》如图4的《秦杜虎符》。虎符是古代帝王授予臣属兵权和调发军队的信物，用铜制成虎形，上铸铭文，分为两半，右半由国君掌管，左半由统兵的将帅掌管。调发军队时，须由使臣持符验合，方能生效。若遇到紧急情况，可以举烽火报警，56不必会符。现发现的秦国虎符有新郪虎符和杜虎符，字体为小篆，其内容大体相同。前人以为小篆是“始皇时李斯、赵高、胡毋敬所作也。”（《初学记》）说少数人就能创造一种字体，是与事实不符的。小篆在战国末年就已形成。《秦杜虎符》说：“兵甲之符，右在君，左在杜。”可见是秦始皇统一天下改称皇帝以前的兵符，那字体已是典型的小篆了。类似的《秦新郪虎符》，铭文为“右在王，左在新郪”，也是秦统一前的文物，文字也为典型的小篆。可见李斯他们只不过是在秦国原有小篆的基础上，参考了大篆和古文，进行了进一步的整理而已。文字的统一，不但便于中央集权政府令的推行，而且也有利于书面交际的顺利进行，因而李斯他们的功绩是不可磨灭的。（二）石刻文字。有春秋时的石鼓文（籀文），有战国时的诅楚文（籀文），以及秦始皇统一中国后所刻的石碑，先后有绎山、泰山、琅琊台、芝罘、碣石、会稽诸碑（小篆），多已不传，只有泰山碑（如图5）和琅琊台碑有残石传世，绎山碑和会稽碑则是摹刻本。图5泰山碑图6石鼓文1、石鼓文。石鼓是唐代初年在今陕西风翔县境内被发现的，其数有十，状似鼓形，所以叫石鼓，石上所刻文字称石鼓文。其文为十首歌颂田猎宫囿的四言诗（如图6），全文约六百多字，现只剩三百多字了。石鼓未被发现时，一直默默无闻地躺在荒野之中，任凭风吹沙打，日晒雨淋。但被发现以后，在唐以后的历代封建王朝中，其命运也并未得到根本的改变。首先对石鼓感兴趣的是一些文人，唐代诗人韦应物、杜甫、韩愈等都为石鼓写过诗。韩愈曾建议加以保护，未被采纳，他的《石鼓歌》讲述了石鼓的坎坷命运：“雨57淋日炙野火燎，鬼物守护烦呵”，“牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。”《古文宛》所载宋王厚之对石鼓文而作的跋辞云：“其初散在陈仓野中，韩吏部为博士时，请于祭酒，欲以数橐驰舆致于太学，不从。郑余庆始迁之凤翔孔子庙，以五代之乱又复散失。本朝司马池知凤翔，复辇至于府学之庑下，而亡其一。皇佑四年向传师搜访而足之（按指《作原》一石，搜得时，已被凿为石臼，字多磨损），大观归于京师（河南开封），诏以金填其文，以示贵重，且绝摹拓之患。初置之辟雍，后移入于保和殿。靖康之末，保和珍异北去。”南渡之后，金人将其迁至燕京，元、明、清三朝都有放在北京太学中。抗日战争期间，石鼓被迁到上海、四川等地。抗日战争胜利后，复归于北京，现藏故宫博物院，文字剥落严重（原有大概六百多字，现在只有三百多个字了）。石鼓文自发现以来，其年代问题一直争论不休。其中徐宝贵《石鼓文年代考辨》（北京大学中国传统文化研究中心《国学研究》第4卷，1997年）根据石鼓文的形体特点论证其年代是春秋中晚期之际，较具说服力。2、诅楚文（如图7）。相传在北宋年间出土，共有三石，上刻秦王诅楚王背盟弃信，因而祈求天神制克楚兵、复其边城的文字。以所祀之神名的不同，分别图7诅楚文名之曰巫咸文、大沈厥湫文、亚驼文（即秦王向巫咸大神、大沈厥湫神及亚驼之神诅咒楚王的文辞，故称之为诅楚文）。原石早已丢失，现在只能看到摹刻的拓58本，故其真伪问题成了研究的热点。秦始皇在统一天下后，往各地游览，立石刻铭，歌功颂德，如《绎山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》、《碣石刻石》等，相传是李斯的手笔，是标准的小篆样板。秦二世继位后，又在原石上加刻了颂扬文字。这些刻石文字大都磨灭了，只有《泰山刻石》和《琅琊台刻石》的文字稍有残存。《秦公钟》、《秦公镈》、《秦公簋》、石鼓文、诅楚文为籀文；《秦新郪虎符》、《秦杜虎符》、泰山碑（如图5）和琅琊台碑为小篆。（三）秦国简牍。现已发现的秦国简牍，最重要的是1975年12月在湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦简，共有1100多枚，字体为古隶。（四）其它秦始皇统一度量衡时所颁布的诏书，常在秦代的量器和衡器上看到（如图8）。诏书文字往往显得有点草率，或变圆笔为方笔，或变连笔为断笔，有助于我们了解小篆变为隶书的一些途径。图8秦始皇二十六年秦权铭文