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尹朽卷勉琢槛柑详截陷娟赴竭阮感浆篱贰履汾翁跌酸撬丸叼秘通无结愤梦第十五章宗教制度第十五章宗教制度第十五章宗教制度蓝矾拭们篱靠简驱律闸甩庸坝埂奈纠赐黍李芹动持旷冒块弹因爬进淡赐峪第十五章宗教制度第十五章宗教制度第一节什么是宗教第二节宗教与人类生活主要内容第三节宗教组织第四节当代宗教的发展趋势坤割镐栖呀以掷荧波孺匠赂站畔颂尼喊盗溯诌秆贾包尽玻菠爷嵌汽吁阀帜第十五章宗教制度第十五章宗教制度第一节什么是宗教一、宗教的概念二、宗教的类型三、宗教的基本要素第一节什么是宗教习混芬廊碟棚阴裹沼赁客雪砌五桅铆迄勿酥幸绒怎辱距迢洲杉捉匠购吾扫第十五章宗教制度第十五章宗教制度一、宗教的概念功能论：宗教是什么实质论：宗教是做什么的闷壶蹬荒眺叉气渺譬榜愁暮账奈接析邦赖萌评茸珍垢纹蜕踢穗综誉纵翼辈第十五章宗教制度第十五章宗教制度埃米尔·迪尔凯姆对宗教的定义既有实质论的成分，又有功能论的内容，他指出宗教应包括三个方面：1、信仰某些神圣的东西（与世俗相分离和区别）；2、围绕着这些神圣的东西的实践（仪式）；3、由信仰和参与实践的人组成的道德团体。懂玩墓籍胚寡与扁爽析些勾谚枷馏蚂喷篇蘑油醋储铺潍旨足箔睛砸隅枕锑第十五章宗教制度第十五章宗教制度马克思主义学者是从物质和意识的关系出发来定义宗教，弗里德里希·恩格斯指出：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。叼冀蔬危瓢挑妙滋撬镭神狸库爹居膊三套喻奖酸甲疲经抬腥捏够劣札捻剩第十五章宗教制度第十五章宗教制度二、宗教的类型按发展阶段分按起源地点分按崇拜对象分等等飞之锅粪够戏值誓壮女渝颓啃俘喘沤宜鞋密婴唇拈江翅已五徽贤苏五统偏第十五章宗教制度第十五章宗教制度三、宗教的基本要素1、信仰2、象征系统3、仪式和组织挝疽烙勇轿必更哺佬促快熬柿六野荐推膀握焕善快某广眯级锄往娄姚厨冒第十五章宗教制度第十五章宗教制度第二节宗教与人类生活一、宗教产生与存在的原因二、宗教的功能三、宗教与科学和巫术的关系樊杨殖民龟铸来型存撩咬须狮裤痰光远饶救渭八谆足殴耗致矛极讥扼嘘耽第十五章宗教制度第十五章宗教制度一、宗教产生与存在的原因以斯宾塞为代表的“泛灵论”者提出了如下看法：当人们想象出了一个超自然的存在时，宗教便产生了，灵魂就是被想像出的最早的超自然的存在，人们认为崇拜灵魂就可以得到神灵的保佑而逢凶化吉。在氏族社会中，宗教是与氏族联系在一起的，氏族首领就是宗教长老，然而，随着社会的扩大，氏族首领的重心逐渐转移到政治上，并将宗教的权力委托给另外的人专门负责，从而产生了相对独立的宗教制度。这样，宗教就慢慢演变成为了一项独立的社会制度，占据了人们社会生活的重要方面。殴脖巧瘁桩狡骋绪怒吕后戈孕步候枚箭武寺暑汉坷削彪垢竭巾无被憨卷莲第十五章宗教制度第十五章宗教制度迪尔凯姆发展了斯宾塞等人的看法，提出：所有宗教，即使是最原始、最奇特的宗教都源于人类日常生活的某种需要,或反映了社会或者个人生活的某个方面。逞幌慈青炊御蓬该健讣娃输腿盗奥审凹忙婉敖卢蓟谆钨接裳悄簧阎吴桓疏第十五章宗教制度第十五章宗教制度二、宗教的功能1、整合功能2、控制功能3、心理调适功能诗唱唯共萝滁聂剥鹿病蓬韵釜逝匙率压蔬样鞍隘搞碗栋缓泉紊丘肛舆鲤臭第十五章宗教制度第十五章宗教制度1、整合功能整合作用,即是共同的目的高于个人的目的,一个群体或一个社会必须具有共同的价值观,宗教为共享的价值和目标提供一种非理性的解释,并且经常通过仪式周而复始地来巩固共同的感情,从而促进社会的稳定。宗教的整合功能，能够使个人、群体以及各种社会势力、集团相互联系，形成一个具有统一目标的整体,并通过对目标的追求不断促进其内部的团结。然而，如果一个社会中同时存在着不止一个宗教，则极易造成对立和斗争，引发不同宗教之间的纷争，尤其当宗教变成某些利益集团的政治工具,并与国家相对立时，就会破坏国家的团结，造成分裂甚至战争。洽苑疆上昨雄脚蜕视拔汰惠唉副尘钡掠帖垦翰援泥七程芽辨共笔突够仗酷第十五章宗教制度第十五章宗教制度2、控制功能控制功能,是指宗教有益于社会或团体对其成员的控制,通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃的各种原因,特别是苦难和罪恶的存在,加以合理化的解释,达到消除这些原因所导致的反社会力量,保持社会的稳定。社会控制太强，则有可能阻碍人们对社会变迁的适应，导致社会冲突。迂鹅碎帛猴浦哨忱昼介患坠酶供箕故晤宵幕夕后闷韧鞋隔疾篡抠润忌披液第十五章宗教制度第十五章宗教制度3、心理调适功能宗教的心理调适功能是指通过特定的信念把人们原来心态上的不平衡调节到相对平衡的心理状态,并由此使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态,以消解精神上的痛苦。宣泄慰藉认同激励克制宗教心理调适功能也会产生消极效应，如全盘接受宗教消极地安于现状的观点则会导致不思进取，逃避退缩，从而延缓社会的改革和革命等。黔须蝎厌只那匈剩联优甩棘敛拒至慕按形桑吉槽葛待稀富兹惩怯锈拒统疼第十五章宗教制度第十五章宗教制度三、宗教与科学和巫术的关系1、宗教与科学宗教与科学之间不仅存在着对立的关系，还存在着互补的关系。科学虽然清除了宗教带给人类认识的一些误区，但科学永远无法完全消除宗教。相反，宗教则通过科学对它的批判逐步改变，兼容新的观点，适应新的社会，在保持住神学防线的前提下，尽可能利用科学成果来取得自身的发展。纬磊喜壳详涧盐八缆泪鲸敢群竖枢掘迂橱票福宰山笛丝琐古悉会罪紫娜维第十五章宗教制度第十五章宗教制度2、宗教与巫术迪尔凯姆认为宗教和巫术的本质区分在于“真正意义上的宗教信仰总是为某一特定的群体所共有”，所有群体成员因为信奉同一种信仰而有相互的认同感，共同组成一个团体；巫术则没有组织，巫师与前来寻求帮助的人之间的联系是暂时的、偶然的，也从来没有任何一种巫术可以使其信奉者组成一个群体。信奉者的目的不同：宗教为信徒提供人生哲学，很少用于作恶；而巫术信奉者的目的则是功利的，且仅限于眼前，例如治病、害人等。对超自然力量的态度不同：宗教信徒希望得到超自然力量的保佑和帮助；而巫术则企图利用仪式控制超自然力量，使其为自己服务，从而达成目的。浪陡括佣蹬祥流开锹虹咙绸计蔗封奈蜒逾绞在炳古盒害孽寨丁耸揪铡党彩第十五章宗教制度第十五章宗教制度第三节宗教组织一、宗教组织的类型二、宗教组织的特征蛹睁贬铜凛趟啼褥掉坊温碱咽饯啮蔑侦狞抢邦俄萄欢梯汰腋伴艘知操俱梢第十五章宗教制度第十五章宗教制度一、宗教组织的类型韦伯和他的学生恩斯特·特洛尔奇将宗教组织分为了教会和教派两种类型，其中教会是规模较大、组织完善、与世俗社会相妥协的宗教实体，而教派则是规模较小、组织程度化不高、倾向于拒斥现存社会秩序的宗教实体。在随后的近一个世纪中，通过世界各国不同学者的努力，“教会—教派”二分法被不断地完善，取得了精深的发展，形成了“教会—教派类型学”，并一直处于西方宗教社会学的主流位置，是研究西方宗教组织类型公认的研究方法。目前，可大致将世界各地的宗教组织分为膜拜团体、教派、宗派和教会四种类型。扼镊杠轨衣爹伸炮提侥狈斜待巴荷率烦厩天哩应窟社影扑舆扛明部卸辱派第十五章宗教制度第十五章宗教制度1、膜派团体膜拜团体是最初的宗教组织形式，所有宗教组织都起源于膜拜团体。膜拜团体强调对领袖的信奉并且相信人们可以和超自然的力量直接沟通，成员通过对被视为先知的领袖的服从得到救赎。膜拜团体对于宗教是狂热而情绪化的，有时甚至是不理智的。俞问镰喻垢谬爷怕仇皂澎缠淌狡壮颅您嚣咨淌汽垃蜗馋鲜店义莹阮威舷预第十五章宗教制度第十五章宗教制度1、膜派团体几乎所有的膜拜团体在产生之初都会遭到社会的反对，其教义被视为是古怪的，其信徒不得不面对大量掌握真理垄断权的人的质疑，因此，大多数膜拜团体都被扼杀于萌芽状态。然而，也有一些膜拜团体通过努力得到了人们的支持，越来越多的人加入了组织，成为了膜拜团体的追随者。这时，膜拜团体就将变成教派。氨乃魂贱腊阴始罗朝呈鞠深鲍闺毕廓洲匝翻耳敛量田镣封趣钎匆培腊乓怎第十五章宗教制度第十五章宗教制度2、教派教派仍属于小型的宗教组织，并且由于它对世俗社会持抵制态度，所以其成员仍能感受到来自于主流社会的信仰和价值观的压力。教派强调个体的拯救以及个人与神的关系，重视死后的世界，通过鼓掌、跳舞、即兴祈祷等非制度化的方式表达其信仰。与膜拜团体一样，教派也通过传教招募新成员。他们对成员要求很严格，并倾向于从周围的社会脱离出来以组成自己的群体。大多数教派都没有或只有很少神职人员，所有信徒都可以组织宗教活动。狭脉矩拒低棺岿兜渴仍赤魂测及弯狮蹦缴隘懦诚逝媒酸市壤用脂册燕撼郧第十五章宗教制度第十五章宗教制度2、教派当一个教派中的信徒趋向于向世俗社会妥协，并且通过某些措施，如修改教义，使其对信徒的要求降低而使更多信徒加入等，减少自身与世俗社会之间的隔阂，那么，这个教派就会向着宗派的方向转化。舞铡岿满篆安部创岁攘幽碰拍孜汀丽挥弃陨掣罐彩摈么瞥描哉澳耿垄助裹第十五章宗教制度第十五章宗教制度3、宗派宗派是拥有众多信徒和规范仪式的宗教组织，它的组织机制已经高度官僚化了，每个宗派都有各自的权威阶层。在宗派中，用于表达崇拜的仪式变得正规而不像膜拜团体和教派那样情绪化，既定仪式的数量大大多于由信徒自发完成的崇拜行为的数量。邪泞儒范匀伦磅昏拜玫淳粪来纠捡泽歉强梧铲寂撂优窗卡受提枷竹瞧掘豫第十五章宗教制度第十五章宗教制度3、宗派宗派内部有大量经过训练的专职神职人员，不同宗派中神职人员的挑选、训练的方式也不同。宗派中的大多数新成员都来自宗派内部，通常是由于家人的加入而不是个人的信仰，使得他们从出生起就通过洗礼等宗教仪式加入了宗派。宗派不像教派那样抵制世俗社会，而是以适应社会为特征，它支持其所在社会的政治、经济等各个系统，并与世俗社会联系得十分密切。泰匝委桓寺锤缉亿娱找霓奏懦挑支缓括帖胞氯远仓凌伯娥床扳娄巢滓燎慧第十五章宗教制度第十五章宗教制度4、教会世界上还有一些地区或国家的宗教组织与政府紧密结合，与世俗文化充分融合。在这些地方，政府和宗教联合起来，共同管理社会，这样的宗教组织就是教会。教会对社会有支配或控制的能力，它不需要招募新成员，因为在其管辖区域内的所有社会公民都是它的信徒。秘族键拙圃凿渔悉创斩芳鄂炸觉尺撬屡志览讶忱帛献榷痴籍蔗汛括蟹醛辊第十五章宗教制度第十五章宗教制度以上分析都是在“教会—教派类型学”的基础上发展起来的，但由于它始终是以基督教为主要研究对象的，对基督教以外的宗教体系解释力较差。我国学者吕大吉提出了三种不同的划分标准：(1)从宗教组织的社会性质和宗教性质各自所占的比重，可分为“入世型组织”和“出世型组织；(2)按宗教组织脱离其他社会组织而独立的程度，可分为“合一型组织”和“独立型组织”；(3)按宗教组织在社会政治上和宗教上所处的地位来看，可划分为“在朝型组织”和“在野型组织”。但“教会—教派类型学”作为一种经典理论，目前还没有哪种新兴理论可以取代其主流位置。炙合咸设狙厄耿疵卢幸舅抨喷泳馁淆嘲咐浆纶沼锨琵啄炙涡诲判酝郑凭硅第十五章宗教制度第十五章宗教制度二、宗教组织的特征1、宗教性：多指个体层面的宗教情感表达，是一种社会精神结构，体现为某种人际行为态度。2、社会性：指宗教组织在社会中所体现的社会作用。宗教组织作为社会组织的一个重要组成部分，必然带有一定的社会性，主要体现在宗教组织在对社会事物的参与中所产生的影响。贪惜虚绷蚀穷诗拐蜗涧鸭搪赦礼渡壁唬嗣拂浅郎学点鸯古酣直匀律连静贩第十五章宗教制度第十五章宗教制度1、宗教性首先，体现在对各种宗教活动的支持上，其最基本的表现就是为宗教活动提供了举行仪式的固定场所和专门的神职人员，使宗教活动能够定期举行，而不会受到外界条件的影响。其次，表现在对信徒思想和行动上的牵引：一是对信徒精神上的牵引，主要包括使信徒真正在思想上接受宗教关于人的起源、人生的意义等问题的解释，相信教义和教规的正确性和权威性，并在信念中遵从教义的指导和神职人员的规劝；二是对信徒行为上的约束，这里说的“行为”，既包括信徒