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一、植被组织1、总体布局内层中层外层1（1）外层：在园区外围布置较多高大乔木，使内院形成较为完整的空间。当从园内向外看时，也可形成林木向外无限延伸的广阔之感。2（2）中层在园区中层以相对低矮的乔木和灌木为主，形成多层次的外部空间。3（3）内层：环水的植被类型均为藤蔓、垂枝类植被,以及小型灌木,增加驳岸的生动,水中植有少量睡莲,丰富水景层次。42、树木种植形式园中植被主要以丛植的形式种植，局部有对植、孤植等其它形式。使得大乔木、小乔木、大灌木、小灌木等形成不同的空间层次。5二、建筑布置与造型1、退思园整体布局结构退思园占地九亩八分,小而精巧。与一般私园“前宅后院”的布局不同,采取“西宅东园”的结构。第一跨桥厅、茶厅、正厅,雕梁画栋,组成重大礼仪接待处;第二跨主要是居住部分,两楼两底“蜿乡楼”是主人居处,楼南平房则为厨房及仆人居处;第三跨一处庭院,是住宅与花园的过渡区,亦兼作小姐闺房,其中船厅与花园内“闹红一柯”两船舫一旱一水,在园林中实为罕见;再东去才是小而精巧的内花园—退思花园。整个宅院布局紧凑,可分可合,分时各成院落,合时浑然一体。62、退思花园内建筑布局水香榭、退思草堂、辛台、琴室是偏正南北，其他建筑都非正对，这样打破建筑与水体的生硬关系，建筑本身也活泼起来，如随水流而婉转。南立面的建筑组群，辛台、天桥、菇雨生凉地形上虽无高差变化，建筑却高低错落有致。辛台，天桥两层，前“闹红一舸”低矮，旁“菇雨生凉”亦姿态低平；辛台底层东岸假山耸峙，从退思草堂观此，辛台掩于5m的峰石之后，实则显虚；峰石高耸于天桥之前，虚则显实，楼上北向敞轩，三面有栏无窗，可饱览北面风景；辛台和天桥同为两层，一个体实，一个体虚，立面构图虚实相生。退思花园为整个宅院的精华。设计取意“琴、棋、书、画”,于“琴房”中抚琴,“眠云亭”中对弈,“辛台”中苦读,“揽胜阁”中入画。更有退思草堂坐北朝南,为全园主厅,鸳鸯厅型制,出挑平台,似浮于水面,于此观景,四周景物徐徐展开,恰似欣赏一长轴山水画卷。73、退思花园内的建筑造型退思草堂是园中重要建筑，歇山瓦房，前有月台，临于水岸，体积较大，无论在位置、体量、建筑等级方面退思草堂都很气派，以草堂为名，则是园主退隐但又不甘于默默无闻，仍追求体面的生活和进取的愿望，退隐之心只是情趣的一种标榜。84、退思花园内建筑的处理手法临——退思草堂，位于内院北侧中心，是园中主题建筑，堂前有平台伸入水中，面南眺望，水面宽阔，亭台倒影，景色如画；菰雨生凉轩，形体较为厚实，临水面有长窗疏栏；琴房，位于三曲桥东侧水边，前临水，后拥翠，近服饰小桥碧水，远仰关假山亭子。凌——水香榭，位于池水西岸，南北曲廊的中心，三面环水，底层架空。进——闹红一舸，位于池水西侧，水香榭之南，此石舫由湖石托起，半浸水中，水流穿越湖石，有行云流水，小舟荡漾之感。退——眠云亭。位于池水西岸退后于假山之巅，亭下湖石迭起。隔——辛台、天桥，二者与水面之前隔着假山与石台，化解了与闹红一舸的过近距离，增加了景观的层次。9三、重点地段空间意境1、闹红一舸“退思园”东花园池水中部西岸，有一条可见大半船身的石舫，仿佛刚刚驶进那碧波荡漾的湖面，欲向东岸行去。该舫取名“闹红一舸”，很有日常生活情趣;石舫前部和船舷两侧贴着比作浪花的太湖石，大有劈波斩浪、勇往直前的样子，似乎淡去了“渔隐”情致，而有一种“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的进取情怀。102、旱舫“退思园”中有一旱舫也被造得别出心裁:船的所在地是中庭，庭院的地面用鹅卵石、砖瓦、碎石等铺成非常平整而美丽的图案，可比喻船的航行前程似锦、如履平地。在旱舫前方，地面有一小块用石块和泥土垒起的高地，上面种有树木花草——十分像一个生机勃勃的岛屿——那应该是主人内心希望看到的近在咫尺的胜利彼岸的象征。这与其说是属于“退”的实在表征，不如说是“进”的含蓄表达更好。11四、灰空间退思园中，灰空间曲折多变，成了场地中形态变化最丰富的空间。灰空间在外部空间中起到了连接、分隔、分割等作用。退思园中的灰空间是既可以进行静态观赏又可以进行动态游览的一类空间。灰空间与外部空间、内部空间是相互交错、融合的。灰空间作为园林中主要的停坐点，成为静态视线主要的出发点，与外部空间形成的视线比例关系；同时二者共同构成全园的游览路线，共同控制着园林中的游览节奏。1213美秀美术馆MIHOMUSEUM14传统语境15传统语境•（一）曲径通幽•美术馆的入口只有一条路，要到达美秀美术馆，需要走过一条两旁布满了樱花树的弯弯曲曲的幽径，再穿越山洞，走入一条能够将我们引领至另一个世界的隧道，横过一座反悬索天桥，方可到达这个人间天堂，有“曲径通幽处”之意味。16传统语境•（一）曲径通幽•美术馆的入口只有一条路，要到达美秀美术馆，需要走过一条两旁布满了樱花树的弯弯曲曲的幽径，再穿越山洞，走入一条能够将我们引领至另一个世界的隧道，横过一座反悬索天桥，方可到达这个人间天堂，有“曲径通幽处”之意味。17传统语境•（二）犹抱琵琶半遮面•连接美术馆的，是壮观的长200米的隧道，还有120米的斜拉桥。隧道呈弧形，由于建筑的体量偏西，而入口在东边，因此一开始看不到馆身。美术馆入口要到隧道的末端才豁然呈现。特意把入口通道拉长，让馆身时隐时现，有种‘犹抱琵琶半遮面’的效果。因此，尽管有电瓶车可以代步，大部分的访客会选择从停车场步行到艺术馆。这样最后一刻才显露真身的设计在日式庙宇里十分常见。行人一般不能直接进入主建筑，而是随着步道的曲折逐渐抵达。18传统语境•（三）桃花源记•这正是贝聿铭先生设计的初衷，当他第一次置身于信乐群山的包围之中时，他就很感动地说：“这不是与陶渊明的《桃花源记》所描述的桃花乡如出一辙吗？”因此，贝聿铭希望引用“世外桃源”概念，创造出一个独特的地上天国。19传统语境•（四）山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村•远离尘嚣，美秀美术馆在绿油油的信乐山岳中若隐若现。美秀美术馆的80%建筑物是埋藏于地下，这是因为要保护自然环境及与周围的景色融为一体。通过跨越两个山脊的隧道及吊桥，美术馆的入口便映入眼帘。当走近的时候，便会在长满松树的山坡中瞥见玻璃的屋顶，恰似中国古代的传说、地上的天堂——「桃源乡」。这真是中国的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”这一典故的精彩再现。20传统语境•（五）崇尚自然、天人合一•贝聿铭先生有意识地在设计中将美术馆与自然融为一体，因此，美术馆是建筑上两个方向的壮丽体现：建筑物耸立于自然中，同时亦成为大自然的一部分。我觉得这与中国传统文化中的“崇尚自然、师法自然、天人合一”的哲学思想有相通之处。“天人合一”的哲学思想强调的是人类是天地万物中的一部分，人与自然是息息相通的一体，追求一种人与自然和谐相处的理想境界。因此，人类设计的建筑物不应该是凌驾于自然之上的，应该是与自然完美结合、相互交融、浑然天成的。21传统语境•（六）虽由人作，宛若天开•贝聿铭先生说：“日本传统的建筑师善于将建筑物与周围的环境及景色融为一体。因此，我十分尊重日本民族的思想、文化及传统。”日本传统的设计思想与中国传统的设计思想是同宗同源的，中国江南的苏州园林将中国传统的设计思想和美学标准演绎得淋漓尽致。贝聿铭先生设计美秀博物馆时，在营造意境、经营位置、和处理手法上与苏州园林的设计有异曲同工之妙。他们都追求的是一种“虽由人作，宛若天开”自然、不做作的审美标准。从不强求轴线对称、规整，追求的是一种自然的形式美，在有限的空间范围创造出与自然和谐的共生之境。22传统语境•（七）“禅”之意境•我认为美秀博物馆有“禅”之意境。有山，有溪谷，其中雾气萦绕，此情此景仿若中国画之意境。每一天，太阳在云海中出现，信乐开始了新一天。在浓雾中，群山变得若隐若现。而山之守护神，传说是隐居于山岳之中。尽管美秀博物馆，处在群山环绕之中，整个建筑低调、质朴、纯粹、空灵、静寂，如果想去参观，还得长途跋涉，穿过深邃的山洞、步行过山谷中悬空的吊桥，才能一览博物馆的庐山真面目，但是有心去观赏博物馆的游客会非常享受这个徒步追寻艰辛的过程。•「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。23传统语境•（七）“禅”之意境•我认为美秀博物馆有“禅”之意境。有山，有溪谷，其中雾气萦绕，此情此景仿若中国画之意境。每一天，太阳在云海中出现，信乐开始了新一天。在浓雾中，群山变得若隐若现。而山之守护神，传说是隐居于山岳之中。尽管美秀博物馆，处在群山环绕之中，整个建筑低调、质朴、纯粹、空灵、静寂，如果想去参观，还得长途跋涉，穿过深邃的山洞、步行过山谷中悬空的吊桥，才能一览博物馆的庐山真面目，但是有心去观赏博物馆的游客会非常享受这个徒步追寻艰辛的过程。•「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。24传统语境•（八）深山藏古寺•这与中国的寺庙一般都藏在深山老林之中的用心良苦相契合。首先，深山老林远离尘世喧嚣，是一片净土。更重要的是，要让尘世的人们在攀爬的过程中，享受路途的艰辛，继而净化心灵、一洗尘世喧嚣之浮华、慢慢让人获得一种怡然自得、超然度外的精神愉悦。美秀美术馆也是为了让人们在欣赏人类最珍贵的精神瑰宝之前，先体味一下追寻过程中的艰涩，待到达目的地的那一刻，才能真正体会到苦尽甘来的酣畅淋漓之痛快。25造园手法26造园手法的运用•藏与露•引导与暗示•空间的对比•借景与对景27造园手法的运用•藏与露•“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩、才情之嘉会也。”在中国古典诗词和绘画中，其表现形式多以含蓄委婉为胜，求得“意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界。•含蓄婉约之美2829造园手法的运用•引导与暗示•一隐一藏间必须以引导与暗示才可及。这是心理悬念作铺垫的过程，为高潮的戏剧化揭开埋下伏笔。•拉伸过程渲染情绪•樱花小道花香引导•光线柔和弯弯隧道30造园手法的运用•空间的对比•“一转一深，一转一妙，此骚人三昧，倚声家得之，便自超出常境”•明暗•虚实•人工与自然3132造园手法的运用•借景与对景•“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”《园冶》•近借远借邻借互借仰借俯借应时借3334353637文化渊源38承载的文化渊源——深文隐蔚,余味曲包•1、时空意识•2、虚实相生•3、余味曲包391、时空意识•中国传统建筑不曾象西方一味地直指苍穹而体现某种宗教狂热，却由大地上的纵深发展而呈现出在流动的时间之中的空间艺术亭台楼阁、庭院深深，于悠然的行进路程中体会生活的安适和自然的和谐。如《林泉高致》中所述“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，……但可行可望不如可居可游之得。”境生于象外402、虚实相生•道家：无形无色的虚空是万物之源•诗词：不著一字，尽得风流•绘画：虚实相生，无画处皆成妙境•书法：一点一画,意态纵横,偃亚中间,绰有馀裕,结字峻秀,类于生动,幽若深远,焕若神明,以不测为量者,书之妙也•尺幅窗，无心画413、余味曲包•道家：无形无色的虚空是万物之源•诗词：不著一字，尽得风流•绘画：虚实相生，无画处皆成妙境•书法：一点一画,意态纵横,偃亚中间,绰有馀裕,结字峻秀,类于生动,幽若深远,焕若神明,以不测为量者,书之妙也•尺幅窗，无心画42TheOne南园人文休闲客栈TheOne:TraditionalHolidayInn,SouthGarden•坐落位置：305新竹縣新浦鎮九芎湖32號•空間性質：園林旅館•基地面積：27公頃•主要材料：原石、原木、鐵件、植栽•設計團隊：半畝塘環境整合43南園檔案：•1985年，聯合報創辦人王惕吾委託國際知名建築師漢寶德建造的一座山中園林，作為卸任之後的隱居之所。•以傳統江南園林為形，但以台灣在地的人文資材為本，延攬當時台灣上百位頂尖工藝大師參與建造。•南園建築融合大陸、閩南和台灣本土的特色，採用珍貴的台灣檜木，以卡榫鑲嵌的傳統方式建造，更多了些台灣特有的雅中帶喜風味。窗欞門扉、樓宇樑柱的雕刻，則是出自台灣本土雕刻師傅之手，以台灣本土民俗故事、吉祥圖案為主題，展現濃郁的台灣風情。•在色調選用方面，不同于江南園林見長的灰與白，而是