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MENOPlatopp.1美诺MENOPlato王太庆译1·黄睿校注2美诺：你能不能告诉我，苏格拉底呀，美德是可以传授的呢，还是可以通过实际生活中的锻炼来获得？如果以上两种方式都不行，那是人天生就有的？还是用什么别的办法取得的？苏格拉底：美诺啊，你们帖撒利人在希腊人曾以骑术和财富著称，现在，要是我没搞错的话，你们在智慧方面也闻名于世，尤其是你的朋友阿里斯蒂波的家乡拉里萨。这都得归功于高尔吉亚3。他来到这个城邦，以智慧吸引了阿娄阿家族的精英人物，包括你崇拜的阿里斯蒂波，以及帖撒利地区的其他杰出人士。他使你们养成了一种习惯，只要有人向自己提问题，总是大大方方地马上作答，就像一个真正懂得的人一样。任何一个希腊人，只要提问题，你们从来不闭口不答。可是在我们雅典这里，亲爱的美诺啊，情况正好相反，70A70B70C1据王太庆译《柏拉图对话集》之《枚农篇》，商务印书馆2004年版，参照黄向阳未刊译本校改。2这份译文是从百度文库下载的。我根据BenjaminJowett英译本《柏拉图著作集》第一卷（广西师范大学出版社2008年版）进行校对，对大量译文进行了改译，并增加了注释（脚注除第一条外都是我加的），在右侧标注了标准页码和分栏，重绘了所有插图并撰写说明。页面右侧有标准页码，可帮助你进行定位。——黄睿3Gorgias，古希腊智者。MENOPlatopp.2智慧这种商品非常稀缺，似乎所有智慧都已经移居到你们那里了。我敢保证如果你问雅典人美德是否可教这样的问题，他们一定会哈哈大笑，然后对你说：“外乡人啊，你把我想得太厉害了吧？你以为我能回答这个问题吗？实话告诉你吧，我连美德本身是什么都不知道，更别说美德能不能传授了。”美诺啊，我自己也是这样呢。生活在这乏智之城，我也和他们一样犯了智慧短缺。很惭愧，我对美德是什么一无所知。我既然不知道美德是什么，怎么知道美德有哪些性质呢？就好像说，如果一个人完全不了解美诺，又怎么能了解他长得帅不帅，是不是富有，是不是高尚？你想这可能吗？美诺：当然不可能。不过苏格拉底啊，你确定你不知道美德是什么吗？我可以回去告诉小伙伴们说你不懂美德是什么吗？苏格拉底：亲爱的，我不但不懂得美德是什么，而且也没有遇到任何一个懂得的。美诺：诶，高尔吉亚来雅典的时候，你根本没有遇到过他吗？苏格拉底：我遇到过。美诺：那你觉得他也不知道什么是美德吗？苏格拉底：我记性不大好呵，美诺，所以我不大记得我当时的鉴定结论了。我猜他肯定是懂得的！美诺，你熟悉他71A71B71CMENOPlatopp.3的学说4，能不能提醒我一下，他对美德是怎样说的；或者如果你愿意的话，你也可以说一说你自己的观点，因为我估计你俩的意见差不多。美诺：确实差不多。苏格拉底：那我们就不管他了，反正他不在这里。可是你，美诺啊，不要吝啬你的智慧，快告诉我美德是什么吧！我刚刚说过，我从没见过有谁懂得美德是什么。如果你和高尔吉亚真有这样的知识，就证明我的判断是错的，那我会很高兴的。美诺：苏格拉底，要回答你的问题并不困难。先拿男人的美德来说吧，那就是能够管理城邦的事务，在治邦时做有利于朋友而不利于敌人的事，注意自己不受损害。如果你要说女人的美德，那也不难，那就是必须管好仆人和孩子，把家里的一切事情做好，并且听男人的话。对于每个年龄段、每种生活状态，都有各自的美德，比如儿童的美德、老人的美德、公民5的美德、奴隶的美德。此外还有无数种别的美德，所以你要我定义美德，这毫无困难：因为每一类人和每一种行为，都有美德与其对应。如果我们讨论“邪恶”是什么，答案也像这样有很多种。苏格拉底：我真是走了大运啊美诺！我问你要一个美德，71D71E72A4美诺曾向智者高尔吉亚学习，而苏格拉底知道这一点，所以他这么说。5只有不是奴隶或外邦人的成年男性雅典人才算是公民。MENOPlatopp.4美诺啊，你却端出来一窝蜂的美德给我。那咱还拿蜂窝来作比喻吧，美诺，这就像我问你蜜蜂的本质是什么，而你回答我说蜜蜂有很多很多种。我再问你：蜜蜂虽多种多样、各不相同，但不同点在哪呢？它们在它们同为蜜蜂这一点上难道也各不相同吗？它们就它们同为蜜蜂这一点，彼此是相同的，只是在其它方面，比如美不美、大不大，或者诸如此类的方面彼此有别，难道不是这样吗6？请问你如何回答我的问题？美诺：我只能说，就蜜蜂之为蜜蜂这一点来说，它们并非彼此不同。苏格拉底：美诺啊，我一直想问的就是这个东西。在各种各样的蜜蜂之间，有什么共同点？你愿意回答像这样的问题吧？美诺：我愿意。苏格拉底：好，各种美德也是如此。美德虽然多种多样，但所有的美德却都具有某些性质，我们称为共相7/8，正是这个共相才使它们成为美德。想回答美德是什么的人，就得紧紧盯着这个共相来考虑问题。你了解我的意思吗？72B72C72D6本段中使用了一些中国文化中较为费解的语法。这段话的大意是说：如果有某些属性使一种动物被称为蜜蜂，而不是别的什么动物，我们就说这些属性是蜜蜂的本质属性（下文中苏格拉底会用“共相”这个词来指这个意思）。所有蜜蜂一定都拥有这些本质属性，而非蜜蜂的事物则一定不拥有。这些属性把蜜蜂和别的事物区别开来。那么，如果各种蜜蜂之间各不相同，它们的不同一定是在一些非本质的属性上有所区别，例如个头大小等等；在本质属性上，各种蜜蜂一定是相同的。同理，各种各样的美德也是如此。当苏格拉底问美诺美德是什么时，他想要问的正是美德的本质属性，这种属性是适用于所有各种美德的。而美诺回答的却是各种美德有什么不同。这些各不相同的地方，一定不是美德的本质属性。所以苏格拉底对美诺的回答并不满意。7英文译为form（有时也用idea）。这是柏拉图哲学的核心概念，在不同的语境和译者那里，有共相、相、型、理念、形式、理型、理式等n种译法。王太庆先生原文译为“型”，我根据个人的理解，在这里译为“共相”。至于这个概念是什么意思，读者可结合具体对话去体会，不解释。8文中凡遇第一次出现的哲学术语，或需要重点关注的词句，都像这样用“”标出。MENOPlatopp.5美诺：我开始有点理解了，不过我想我还是不完全明白你的问题的实质是什么。苏格拉底：美诺啊，当你说男人有男人的美德，女人有女人的美德，其他人有其他人的美德，这种情况只适用于美德呢？还是说这种情况同样适用于健康、身材、力气呢？你是不是认为使一个男人被称为健康人的东西，和使一个女人被称为健康人的东西有所不同？还是你认为不管对于男人还是女人来说，所谓健康指的是同一回事？美诺：不管男人还是女人，所谓的健康指的是同一回事。苏格拉底：身材和强壮也是这样吗？如果一个女人是强壮的，不就是由于同一个共相9、同一种强壮才使她才强壮吗？我的意思是说，所有强壮者的强壮之间是没有区别的，不管是男人的强壮还是在女人的强壮。你说有区别吗？美诺：我想没有。苏格拉底：那各种有美德者的美德之间难道就有区别？对儿童和老人、男人和女人而言难道不一样吗？美诺：苏格拉底，我总觉得美德和其它的例子不完全一样。苏格拉底：为什么呢？你刚才不是说，男人的美德是善于治邦，女人的美德是善于治家吗？美诺：是的。72E73A9即，“强壮”的共相。MENOPlatopp.6苏格拉底：一个人如果不审慎（节制）、不公道（正义）10，能把城邦、家庭或者别的事情管理好吗？美诺：当然不能。苏格拉底：如果治理得审慎、公道，那就是用审慎和公道来治理咯？美诺：必定是。苏格拉底：这样看来，所有人，不管是男人还是女人，如果要做好人，就都需要有公道和审慎这两样美德。美诺：显然如此。苏格拉底：小孩和老人如果要是放肆而且不公道，能做好人吗？美诺：当然不能。苏格拉底：这样看来，所有的人都是以同样的方式成为好人的。他们有了同样的美德，才成了好人。美诺：确实可以这么推论。苏格拉底：如果不具有那同样的美德，他们就不能以同样的方式成为好人。美诺：不能。苏格拉底：好，现在我们证明了美德在所有人身上是同样的，那就请你回忆一下，说说你和高尔吉亚到底认为美德73B73C10审慎和节制，公道和正义，在古希腊文中是同一个词，故王太庆先生在此用加括号的方式翻译。下面再出现这两个词时，则不再加括号了，读者当明白文中的审慎始终是涵盖了节制的意思，公道涵盖了正义的意思。MENOPlatopp.7是什么；你和他的想法是一致的。美诺：你是要给所有的美德下一个定义吗？苏格拉底：这正是我所寻求的。美诺：如果要给所有的美德下一个定义的话，除了说美德就是有权力支配人，我就不知道说些什么了。苏格拉底：可是，美诺啊，你对美德的这种定义能适用于小孩和奴隶吗？难道小孩可以支配他父亲吗？奴隶可以支配主人吗？那支配主人的奴隶还能算是奴隶吗？美诺：我想不能，苏格拉底。苏格拉底：当然不能，不然就毫无道理了。我漂亮的朋友，你再仔细想想：你说美德就是能够支配他人，我们不应该在“支配”前面再加上“正义地”，而非“不正义地”吗？美诺：我认为应该。因为正义就是美德，苏格拉底。苏格拉底：美诺啊，正义就是美德，还是“正义是一种美德”？美诺：你这话什么意思？苏格拉底：我还是那个意思。例如说到圆，我会说圆是一种形11，而不干脆说圆就是形。我之所以这样说，是因为此外还有许多别的形。美诺：你说得很对。我也不是单单把正义称为美德，还有许多别的东西称为美德。73D73E11本文中出现的“形”，指的就是几何图形，如圆、三角形、正方形等。MENOPlatopp.8苏格拉底：哪一些呢？请你说说。如果你要问我的话，我可以给你说出除了圆之外有哪些别的形，；所以你也给我说说在正义之外有哪些别的美德吧。美诺：我觉得勇敢就是美德，此外还有审慎、智慧、高尚，以及许多别的。苏格拉底：很好。但是我们又遇到前面那种情况了，美诺。我们寻求那统一的美德，却找到了许多美德。而那个能概括一切的、统一的美德，我们还是没能找到。美诺：我还是没法像你寻求的那样，苏格拉底，在这一切里面把那个统一的美德找出来，就像我能在别的东西里找到统一的东西一样。苏格拉底：那很自然。不过我会尽我能力试着把我们的讨论向前推进一步。你已经看到，世界上各种需要定义的概念都存在这个问题。所以我们拿形举例子。如果有人像我刚才那样问你：美诺啊，形是什么？你跟他说是圆，然后他又像我刚才那样说：圆是形，还是一种形？你会说是一种形吗？美诺：那当然。苏格拉底：是因为还有一些别的形吗？美诺：是的。苏格拉底：如果他再问你，那些形是什么？你会把它们说出来吗？美诺：当然会。74A74B74CMENOPlatopp.9苏格拉底：如果有人以类似的方式问你颜色是什么，而你答道白是颜色，然后他又问你白是颜色还是一种颜色，你会说是一种颜色，因为还有其它的颜色吗？美诺：当然会。苏格拉底：如果他要你说出其他的颜色，你会给他说出另外一些颜色，其为颜色不下于白吗12？美诺：会的。苏格拉底：如果他讨论问题的目的像我一样（都是为了寻求能概括一类事物的统一的定义），那他会说：你怎么总是说到多上，说不到一上，那你怎么办？你既然用一个同样的名字称呼那林林总总的多，那就是说你认为其中的每一个都一样地属于形，尽管它们是彼此迥异的13；你不是把那个既包括圆也同样包括直的东西称为形，认为圆之为形不下于直吗？你不是那样说的吗？美诺：是的。苏格拉底：你那样说的时候，是不是认为圆并不比直线更圆，直线也并不比圆更直？美诺：不是，苏格拉底。苏格拉底：你只是说圆并不比直更是一种形，或者说，直并不比圆更是一种形。74D74E12例如：白是颜色，黑也是颜色。黑色比白色要黑，白色也比黑色要白。但是黑色并不比白色更是一种颜色，白色也不比黑色更是一种颜色，它们在它们同为颜色这一点上是完全一样的。故曰“其为颜色不下于白”。13例如，圆和直线是彼此迥异的。MENOPlatopp.10美诺：你说得对。苏格拉底：那么，我们用“形”这个词称呼的是什么东西呢？请你给讲一讲。如果有人问你形是什么，或者颜色是什么，而你说：“我一点都不了解你要我讲什么，也不明白你是什么意思”，那个人也许会吃惊地说：“你难道不了解我在寻求一类具体事物中共同的东西吗？”要是你还不知道怎么讲