搜索
丧葬民俗文化丧葬民俗指是人死后所举行的一系列仪式活动。由于我国地域辽阔，民族众多，各个地区、各个民族产生了不同的治丧、送葬方式，形成了各具特色的丧葬礼俗，人们用不同的方式，表达对死者的哀悼和怀念之情。丧葬民俗是人类自身文明进步的产物。它既建立在灵魂不死的观念之上，又同一个族群的文化传统有密切的关系。（如藏族的天葬，佛教的火葬，埃及的木乃伊，汉族的土葬与入土为安）人类对死者的处理：吃弃葬一、中国古代丧俗的特点（一）厚葬之风盛行厚葬之风首先起源于统治者。因为中国古人相信人死后要在阴间生活，阴间也同人世间一样，所以，过惯了奢侈生活的统治者，希望把死后所需的所有一切都带到阴间去，在生前就早早做好陵墓，死后的陪葬品极为丰富，在殷商时还盛行用人做殉葬品，其目的是让奴隶到阴间为奴隶主贵族继续效力，继续过着妻妾成群的生活。厚葬最典型的是秦始皇。据《皇家家记》中记载：“始皇冢在骊山之右。中以水银为百川，金银为鸟雁，机相轮，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度久不灭，其葬时，后宫无子者皆葬殉，从死者甚众。”后世皇帝，无一不搜刮民脂民膏为自己建墓筑陵。墓中殉葬物尽揽天下奇珍异宝。平民百姓由于受阴间观念和封建道德观念的影响，也“重殓厚葬”，甚至负债厚葬。否则，儿孙就要背上“不孝”的恶名。（二）礼仪烦琐中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载，服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱，“非丧事不言”。“五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边，服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗，服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口均缝边，服期三个月。二、丧葬的程式（一）送终一个人若是临死前，家人特别是子孙都能为他“送终”，被认为是有福气的人。（二）移尸病人在家中咽下最后一口气后，将尸体稍事揩洗，换上干净的内衣裤，从卧室移至客厅，搁在门板铺上，称“移尸中堂”。尸体位置一般是头南脚北。有些人家因房屋位置的限制，则将尸体的头朝里、脚朝外。在移尸中堂时，同时卸下客厅的所有门板，没有客堂的人家，就卸下正门的门板，习俗以为大开正门，便于死者的灵魂出门。有些人家还盛清水一碗，置于大门槛内，称“迷魂汤”。在死者的脚旁点一盏油灯，据说是为了给死者去阴间途中照明。另在死者头边置荷包蛋一只，饭一碗，筷一双，称“羹饭”。（三）报丧与奔丧丧家一面派人到土地庙或城隍庙去烧“铺堂香”；一面派人走告亲友，称“报丧”，也有称“报活”的。报丧者不能由直系亲属承当，大多是本族中人，还须两人搭档，不能一人单行。报丧毕，离去时，有些亲属在报丧者背后摔碎碗，据说这样做可以避邪。至亲好友闻得丧讯，即赶往哭吊，称“奔丧”。这些年来，报丧以电话为主；在城镇中也有在报上刊登讣告的。邻里闻知丧事，大多会主动前来帮助料理后事，特别是农村地区，往往村中每家每户都会派人相助。男人们帮助采购物品，借桌凳及各种器皿等；女人们则帮助缝衣做带，赶制死者入殓时所短缺的衣着。有钱人家还请专业人员（如“茶担”）协助料理对吊唁者的接待及操办“豆腐饭”。（四）设置灵堂灵堂内设灵台，上置灵位，俗称“牌位”，用素绫或纸做成，居中竖写某姓某名之灵位。也有先写官爵及主祀者对死者的称谓。灵堂的设置，贫富间十分悬殊。有的贫寒之家，仅在尸前悬白布，点蜡烛。而富贵之家往往里里外外遍结素彩，甚至高搭彩棚。习俗认为，凡死者享年50岁以上，不管是老死还是病死，都是寿终正寝，这样的丧事称“白喜事”，在灵台的桌帏上加红色镶条；除此之外，桌帏用蓝色布。（五）带孝戴孝举哀，俗称“开白”。旧时，孝服一般按中国传统的“五服”规制来执行，以亲疏为等差，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种。近代以来，孝服的等级依然存在。（六）超度亡魂亡故之夜，雇请和尚、道士在灵前通宵诵经，超度亡魂。时间有的是一夜，有的是三夜，长的达七天，视家境财力和当时气温情况而定。贫困的农家因财力不济，大多请村中吹鼓手，按丧曲吹奏一番。俗传僧、道所拜经忏，可使死者免堕地狱，得升天堂，且可当银钱使用。（七）大殓旧俗一般都在死后的第三天进行，俗称“三朝”。一方面因当时没有尸体的冷冻防腐条件，遗体不能在家中久停；另一方面，丧事早日料理完毕，死者灵魂早日安息，生者早日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗，也有在数天以后进行的。（吊唁，穿衣，整容理发，入棺）（八）做七人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称“断七”。头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般都要再来吊唁，因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者，至亲守灵至深夜。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上，女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七，丧家要举行隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的至一百天后才撤掉的。（九）出柩出柩时，棺材一般为四人抬扛；富裕大家一则棺材质量好、分量重，二则为了显示气派，大多由八人或十六人抬扛。出柩时，由旗锣开导，僧道接引，一路诵念佛号，至亲好友，执绋送殡。孝子披麻衣、系麻绳，手持哭丧棒，在孝帏中随行；送丧女眷紧随其后。一路上撒“白钱”开路。大户人家要搭彩棚在路口，称“路祭”。送殡途中遇桥梁、庙宇及亲友路祭等情况，均由手牵孝帏的“二爷”们高喊孝子出帏，或叩头，或致谢。因出柩是丧礼中最重要的环节，一般官绅大户都要借机炫耀、摆阔气，送葬队伍有时达数里之长。有些地区还有“先回先发”的习俗，即棺材送到墓地后，绕棺材一周（也有分男女两队，左右各绕三周）后，子孙就赶紧往家跑，边跑边脱孝服，以第一个达到家中为最好。（十）落葬旧俗筑墓前，必先请风水先生选定墓基，俗称“选阴宅”。一般情况是老人未谢世之前已筑好坟墓，届时入殓后立即落葬。也有生前来不及筑墓，或一时觅不到合适的“风水宝地”，因此有停柩多年不落葬的情况。有的将棺材寄存在寺院中；有的停在野外，用稻草包裹，称“柴包棺材”。旧时在农村中较多见；有的在棺材外砌壁盖瓦，称“亭子”或“白云葬”。上述方法都称为“厝”(cuo4)。等到选好墓地，造好坟墓，厝棺落葬的时间一般选在清明节或冬至日举行。俗以为落葬之时应是死者亡故后第三年或第五年等单数年，逢双年份一般不落葬。坟墓的构筑，各地差异甚大，一般与当地的房屋建筑相仿。如夫妻俱亡，则行合墓。如夫妻中一人未亡，则在墓穴内砌上空廊，以备后用，俗称“有红有白”。（十一）哭丧哭丧习俗普遍存在于全国各地。哭丧大致可分为三类：一是“散哭”；二是“套头”，三是“经”。“散哭”内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝、悲叹自己的苦恼身世等，可以自由发挥，抒发感情比较自由，最具有真情实感。“套头”哭的内容和对象都有限制，如“报娘恩”、“十二个月寻娘”等专用于哭娘。“十二月花名”是借咏花的形式哭关系不很密切的死者，如寄娘、舅妈等。“经”是伴随丧葬仪式而唱的。病人气绝，女儿及媳妇哭“断气经”；替死者穿衣服鞋袜时，哭“着衣经”、“寿鞋经”；烧床荐，要哭“床荐经”；摆起灵台时，要哭“灵台经”等等。俗传哭时眼泪不能滴在死者身上，否则会变成僵尸。还有女儿给亡母梳头时，哭“梳头经”；盖棺时，女儿和媳妇哭“热材经”；出殡这天清早，长房媳妇要哭“开大门”，又叫“开十八扇地狱门”，民间认为不哭“开大门”，死者要陷入十八层地狱受罪。出殡时，女儿和媳妇哭“出材经”。也有雇人帮哭的。（十二）祭祀旧时宗族建有宗祠，供奉已故长辈的灵牌，供同族子孙祭祀。丧家在死者“五七”或“百日”之期，撤除灵台，把神主恭送入祠，在每年的清明节、冬至节举行大祭。死者死后的第一个清明节称“新清明”。逢“新清明”，亲戚均前来丧家祭祀。第一年农历七月十五日，俗称“七月半”，与祭“新清明”一样，丧家在七月初先行祭祀，然后陆续接待亲戚的吊唁祭祀。第一年的冬至节还要祭祀一番，俗称“铺床”。“铺床”除子女外，一般亲戚不须参加。届时，丧家除进行一般的祭祀外，另需准备冥床一张，再根据冥床的大小，做一床褥子、一条被头，被褥做好后，铺在冥床上。待祭祀结束后，丧家将死者平时冬季所穿的衣裤鞋帽，还有袜子等御寒服装与冥床一起焚化，俗称“送寒衣”。此外，还有“做周年”等祭祀活动。三、丧葬的几种形式（一）火葬在我国古代也由来已久。最早始于原始社会，多见于边远地域的部落中。随着民族生产生活方式的变化，尤其是在外来佛教文化的影响和渗透下，人们的观念也随之变化，火葬也就渐渐在一些地方推行开来。佛教有死后焚身的传统，唐宋两代时，佛教比较盛行，人们的丧葬观念也受到影响。火葬的习俗开始从僧徒流传到民间。据《宋史•礼志》记载，河东地区即大约现在的山西地区，因地狭而人口多，所以亲人死后，多采用焚烧的葬俗。而江南水乡由于水多地少，火葬风俗也很普遍。据记载：“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧。”根据《马可•波罗游记》的记载，也可看到中国北至宁夏、西至四川、东达山东、南及浙江的广大地区实行火葬的情景。火葬在封建统治者官方律令中是被禁止的。元朝的《元典章》，明朝《大明律•礼律》以及后来的清律中，都有严禁火葬的规定。正因为如此，火葬形式到了明、清时代逐渐衰落。彝族火葬（二）水葬水葬多为古代聚居于山泽水畔的少数民族的葬俗。这些民族世代以水为生，和耕农不一样，视江河湖泊为生命的源泉与归宿。水葬在举行简单仪式后，多从江河急流处将逝者身体投人水中。大概是由于人们渐渐感觉到这样做污染河水，妨碍沿岸人们饮用，水葬在江河沿岸一带才逐渐被舍弃。但在海边生活的一些人们仍有实行水葬的风俗。（三）天葬天葬也有称鸟葬、野葬的。是将死者遗体置于鸟类出没之地，让猛禽啄食，并以是否被啄食干净来判断逝者是否进人天堂。这种葬式主要流行在以游牧为主的少数民族地区，如藏民族。他们认为神鹰猛禽能够帮助死者进人天堂。藏族天葬（四）风葬也称树葬，是天葬的一种演变形式，在我国东北地区的鄂温克族和鄂伦春族盛行。早期多以柳条，近代多以松木板或圆木掏空为棺，包上桦树皮、芦苇等，在林间选择几棵高大松树，在离地面2米处截断为桩，桩上架以横木，将尸体安放于上面，任其自然腐烂。持这种葬法的人认为，死者受日光照射和风吹雨打，会变成天上的星星，为人间带来光明。（五）悬棺葬悬棺葬流行于我国福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中，是将逝者遗体放于棺内，再置于悬崖上风化。棺材一般放于天然岩画、岩洞、岩缝内，距离地面低的有二十多米，高的有一百多米。据说福建悬棺葬年代约在夏代之前，距今已有三千多年，历史最为久远。当今四川省洪县麻糖坎保存悬棺遗迹最多。这种悬棺方法，至今仍属不解之谜。据猜测散布在绝壁上的悬棺，表达了人们希望死者尽快升天的愿望。四、现代火葬习俗目前，殡葬仪式大致如下：由长子手捧死者遗像，带领家人及前来参加追悼会的亲友乘车前往殡仪馆；举行追悼会，一般由死者所在单位领导主持，致悼词，家属（通常是长子）致答谢词；遗体告别仪式，全体人员绕遗体一周或三周；由长子钉“子孙钉”；追悼会结束，家属处理后事；全体人员乘车返回，在死者家门口有跨“火塘”仪式，焚烧死者的衣物、花圈等，每位参加追悼会回来的人都要从“火塘”上跨过，意思是驱除祟气，还要吃“糖水”；最后到预定的饭店吃“豆腐饭”（酒菜较为丰盛，以荤菜为主，惟独“豆腐羹”一道菜以示与平时宴席的区别）。公墓、塔葬、墙葬、海葬、植树葬