中国传统哲学-中国传统文化

传统文化华中国传统哲学中第一节中国传统哲学的主要思想第二节中国传统哲学主要流派目录传统文化3一、人与天的关系：天人合一（一）人是天地所生成中国传统哲学中，有关天人合一的含义极为复杂，其第一层意义就在于承认人是天地所生成，人与自然是不可分割的整体。传统文化其名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”▲张载4一、人与天的关系：天人合一（二）人与天地不同人虽为天地所化育，但人又与天地、自然万物截然不同。人类社会要延续与发展，人就不得不发挥自身的主观能动性，去改造和利用自然。这也就使得人类不得不与自然处于对立之中，从而将人与自然、天地相分离。传统文化▲《荀子·天论》历史上最早建立起“天人相分”的思想体系的，是战国时期的思想家、教育家荀子。5一、人与天的关系：天人合一（三）人与天的对立统一从终极的存在意义上说，人与自然是既对立又统一的，这种辩证观点是人类对自身及其与自然关系的一种深刻的认识。一方面，人与自然万物作为天地中的一员，存在着共生、共存的关系。另一方面，人与自然以及万物又存在竞争与利用的关系。天人合一的思想就要求我们在利用和改造自然的过程中，应当有敬畏、顾惜之心，即应该在遵循自然规律的前提下利用、改造和反哺自然，从而实现万物并育、天人和谐。6二、阴与阳的关系：阴阳变易《荀子·礼记》中说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”中国古人认为，阴与阳是构成世间万物的两种最基本的属性和元素，而阴与阳的结合能够促使万物运动变化、生生不息。《黄帝内经》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳乃是万物之本，天地之道。同时，阴与阳相互对立、此消彼长。如天地、日月、上下、冷热，天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，上为阳、下为阴，热为阳、冷为阴。阳者刚健、向上、积极、外向，阴者柔弱、向下、消极、内向。传统文化7二、阴与阳的关系：阴阳变易（一）阴阳之道阴阳之道即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的两个方面，不仅存在于自然之中，也深藏于人类社会。传统文化自然界中有“阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷”（《续风雨雷电说》）人类社会中，则有“天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成”（邵雍《皇极经世书》）。可见，自然界和人类社会皆由阴阳构成，阴与阳是构成世间万物的两种最基本的元素，也是推动世间万物发展变化的根本动力。▲邵雍像8二、阴与阳的关系：阴阳变易（二）阴阳对立传统文化如同矛盾是普遍存在于事物之间的一种相互作用、相互影响的特殊状态，阴阳也普遍存在于世间万物，因为阴阳和矛盾一样，都存在一种普遍的对立关系。“阴阳”既是化生万物的阴阳二气，更是贯通宇宙间物质和人事的两大对立面。在易学中，阴阳对立是太极存在的必要条件。木与火为阳在阳极，金与水为阴在阴极。在中医里，辨证施治是最根本的原则，所辩之证即分阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。9二、阴与阳的关系：阴阳变易传统文化（三）阴阳相和阴与阳是对立的，但阴与阳又是在此消彼长之间相依相和的。正如老子所说：“万物负阴而抱阳，冲二以为和。”我们所熟知的太极图，从形状上看恰似两条黑白分明的“阴阳鱼”。白鱼表示阳，黑鱼表示阴，两者既相互对立，又相互依存，因为无论缺少哪一方都将不能成为完整的太极图。▲太极阴阳图10三、人与人的关系：中庸之道传统文化中庸之道是指不偏不倚，折中调和的处世态度，是儒家思想的精粹。《礼记·中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”五达道九经三达德中庸之道的主要内容包括五达道、三达德、九经。11三、人与人的关系：中庸之道传统文化（一）尚中与时中儒家中孔子便是“执两用中”思想的倡导者，其中，“执”是把握，“两”是指事物的两端，一端叫作“过”，一端叫作“不及”。“执两用中”就是说做事情应该把握住“过”与“不及”两端，并根据事物的客观规律而做到适中、适度。可以说，“尚中”正是儒家文化和中庸之道的重要标识。舜应用了“执两用中”。而“时中”则是中庸之道的内在本质。“时中”一词最早见于《周易·彖传》：“蒙，亨。以亨行，时中也。”意思是说，蒙卦表示希望、亨通。以通来行事，是符合蒙这个时机的。而在儒家看来，“时中”主要包括两方面的含义：一是要“合乎时宜”，二是要“随时变通”。▲舜12三、人与人的关系：中庸之道传统文化（二）以和为贵以和为贵人与人之和人与自然之和人与社会之和人与社会之和，也就是今天所说的社会的和谐、可持续发展。人与自然的和谐就是要顺应自然，达到“道法自然”“天人合一”。人与人之和，身处人类社会，我们需要与周边的人建立起各种各样的关系，如亲属关系、朋友关系、同学关系、师生关系、同事关系等。13三、人与人的关系：中庸之道传统文化（三）中和之美儒家思想中，“尚中”与“贵和”往往是联系在一起的，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。“中和”乃是国人自我价值的实现，“致中和”则是国人社会价值的体现。“中和”更是中庸之道的理想目标，其内涵是天人和谐，而中和之美也就是天人和谐之美。14三、人与人的关系：中庸之道传统文化（三）中和之美书法中的“中和之美”崇尚的是平和、淡泊、不温不火的境界，即要求阳刚与阴柔的兼容和适中，不过分而无不及。▲《兰亭集序》作为中国传统哲学重要的思想内涵，中庸之道所体现的既是人生的大道，也是事业成功、生活与健康的根本理论。第一节中国传统哲学的主要思想第二节中国传统哲学主要流派目录传统文化16一、儒家儒家学派是由至圣先师孔子创立的，是当时百家争鸣中的重要一家，居“十家”（儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、农家和杂家）之首。儒家学派是中国影响最大的流派，儒家思想也成为了统治中国古代两千多年封建社会的正统思想。（一）儒家起源“儒”最早是对一种官职的称呼。一开始“儒”这一官职所从事的工作内容大致包括辅助君主的统治、教化百姓和相礼（祭祀或举行典礼时在旁宣读行礼项目）。后来，孔子继承和发扬了周公的思想，主张“为政以德”“复礼”和“举贤”等观点，并以天命为出发点，建立了以“仁”为核心的思想体系，以此创立了影响中国两千多年的儒家学派。17一、儒家（二）儒家学派的发展历程儒家学派的发展历程，大致包括春秋时期的初创，战国时期的发展，西汉的兴起，魏晋南北朝、隋唐的冲击，宋代的转折，明清的批判和“五四”的衰落7个阶段。▲孔子讲学图1．春秋时期的初创儒家学派是由春秋时期的孔子创立的，其主要思想是孔子的思想，其中，“礼”“仁”和“中庸之道”是孔子思想的主要内容。“礼”和“仁”是孔子思想体系的两个基本范畴，而“中庸之道”则是实现“礼”与“仁”相统一的最佳状态。18一、儒家2．战国时期的发展战国时期，儒家在孟子和荀子的继承下得以发展成为“百家争鸣”中的一家。孟子继承并发扬了孔子“仁”的学说，在政治上他主张施行“仁政”，其主要哲学思想为“性善论”。荀子则继承了孔子“礼”的思想，提出了“礼法并重”的哲学思想。在人性方面，他主张“性恶论”。▲孟子▲荀子19一、儒家3．西汉的兴起西汉的今文经学大师董仲舒，继承了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名学说，又吸取了韩非“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”的三纲思想，实现了儒法合流，提出了德、刑并用而以德教为主的统治方针，建立以天人感应为特征的儒学。他的“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝刘彻接受，使得儒学在当时的统治中占据了主要地位，儒家思想逐步成为封建社会的正统思想。▲董仲舒20一、儒家4．魏晋南北朝、隋唐的冲击▲李时珍魏晋南北朝隋唐时期玄学开始兴起佛道也开始得到广泛传播佛教、道教得到空前发展儒学虽然仍是官方的统治思想、官府取士的途径儒学一统天下的局面被打破21一、儒家5．宋代的转折宋代时期，儒家思想再一次得到发扬，形成了以儒家思想为基础，集佛教和道教思想于一体的新儒学——“理学”。“理学”的奠基人是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，号称“北宋五子”。朱熹是理学的集大成者，他继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为“程朱理学”。▲朱熹22一、儒家6．明清的批判明中叶，王守仁因为反对朱熹的理学观点，便创立了与之相对立的“阳明心学”。与朱熹的客观唯心主义相对，“阳明心学”被认为是主观唯心主义。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到了极端。▲王守仁23一、儒家到了明末清初，士大夫中的有识之士开始反对空谈，主张关心时政，实学思潮达到顶点。其中尤以顾炎武、黄宗羲、王夫之为最杰出的代表，他们提出了“经世致用”的观点，这种观点在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主色彩。顾炎武强调“经世致用”，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。▲顾炎武24一、儒家王夫之▲黄宗羲黄宗羲反对程朱学派的理一元论，坚持气一元论的唯物主义观点。他提倡“法治”，反对“人治”，反对重农抑商。哲学上王夫之反禁欲主义，反对“生而知之”，提倡不能离开人欲空谈天理，对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。王夫之主张“气一元论”。25一、儒家7．“五四”的衰落近代太平天国运动，是对儒学最早的公开冲击。洋务运动则使儒学的实际地位遭到削弱。第二次鸦片战争后，一批有识之士认识到，当时的中国正面临“四千年未有之变局”和“四千年未有之强敌”，而仅凭传统儒家的“治平”之道已无法应对这千古未有的强敌。因此必须学习西方“借法自强”。随着西学影响的扩大及中国社会变革的深入，革命风潮日益高涨，到20世纪初遂出现了公开的批儒反孔思潮，孔子和儒学的地位进一步被动摇。虽然清廷试图扼制这股公开的批儒反孔思潮，但却是徒劳的。其后的白话文运动到“五四”运动，以及国人高喊着“打倒孔家店”的口号，否定了统治中华两千多年的儒学，儒学最终走向衰落。26二、道家（一）道家起源道家的起源，可以追溯到泰古二皇时期。《汉书·艺文志》记载：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”即道家是从史官所记录的成败、存亡、祸福的历史中总结发展而来的。他们从中知道君王之道就是要抓住要点和根本，以清心淡泊、谦卑高洁来自守自持，这也是教导君王谦虚治国的大道。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想，形成了“无为无不为”的道德理论，这种道德理论标志着道家思想的正式形成，道家学派得以创立。27（二）道家学派的发展历1．春秋时期成型道家学派由老子创立，受春秋战国时期政治和社会大变革的影响，其对宇宙本体、人类社会及人自身都进行了深入思考，是我国古代最有影响的学术派别之一。老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。二、道家▲老子282．战国的兴盛道德学派以老子和庄子为代表，故又称为“老庄之学”。庄子（公元前369—公元前286年），名周，字子休，战国中期宋国蒙人。著名哲学家、思想家、文学家，做过蒙地的漆园吏。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，提出了“天地与我并生，万物与我为一”等主张，被后世称为“老庄”思想。二、道家▲庄子29秦国统一六国之前，丞相吕不韦曾组织人员，以道家思想为主干，编撰了《吕氏春秋》一书。吕不韦本想以此作为秦国大一统后的治国思想，但后来秦始皇却选择了法家思想，并在统一六国后不久实行焚书坑儒，导致包括道家、儒家在内的诸子百家均遭受重挫。二、道家西汉初年，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，西汉统治者选择将道家思想作为治国思想，开始实行与民休养生息的“无为”政策，以恢复社会安定、经济的发展。到了汉武帝时期，由于采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，道家学派进入低潮时期。3．秦汉的挫折与辉煌秦国汉304．魏晋的复兴魏晋时期，清谈思想渐盛，许多文人学士崇尚老、庄，并融合儒家和神仙家思想，兴起了一股“玄谈”之风，魏晋玄学由此形成。随着时代的演进，道家思想再度被封建统治阶级所采用，封建君主甚至亲下旨令，置“玄学”，设老子、庄子、列子、文子博士。道家的地