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此《道德经》是以网名为朵朵莲花修正的《道德经》为基础，感谢古代保存《道德经》的智者们，感谢为还原《道德经》原文做出努力的朋友们，从而让吾有机会聆听老子的教诲。道德经原《道德经》的“无”全为，大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态，让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无”，“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程，没有对错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体，懂得拆字，会对《道德经》有更深的领悟。前面为修改过的《道德经》原文，第14页开始有《道德经》原文及注解。老子本是云中王，所以读懂《道德经》必须拥有王者心态——没有分别心、欲求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都拥有这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“心外无物，心外无事，心外无理”，怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出，（yì）名同胃，玄之有玄，众眇之门。2.天下皆知美，为美，恶已。皆知善，訾zī，不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。3.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。4.道，chōng而用之；有，弗盈也。簆kòu呵，始万物之宗。锉亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zhì）。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。5.天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐tuólù舆？虚而不，sù而俞出。多闻数穷，不若守于中。6.浴神不死，是胃玄牝pìn。玄牝之门，是胃天地根。呵若存，用之不堇jīn。7.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮ruì其身而身先，外其身而身存。不以其私舆yú，故能成其私？！8.上善治水。水善，利万物而有zhēng。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不，故尤。9.粃bǐ而盈之，不若亓已；sù而允（信任）之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；富贵而粦lín，自遗咎也。功述身芮，天之道也。10.戴营晽lín抱一，能毋离乎？糉zòng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝guā国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。11.卅sà糇hóu同一毂gǔ，当其，有车之用也。然埴zhí黏土为器，当其，有埴器之用也。凿户牖，当其，有室之用也。故有之以为利，之以为用。12.五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之（huò音货）使人之行方，五味使人之口糦xǐ，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。13.龙辱若惊，贵大huàn若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅tuó天下矣；爱以身为天下，女何，以寄天下。14.视之而弗见，名之曰糎lí；听之而弗闻，名之曰希；xiù之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一。一者，其上不（shōu），其下不忽，绔绔kuà呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。15古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若xuàn泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊；绪呵，其若浴。浊而耻jìng之，xú清；女（汝）以重chóng之，生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，；，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不緤dié。17大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？！猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。18故，大道废案，有仁义；知huì出案，有大伪。六亲不和案，有畜兹。邦家乳案，有贞臣。故，大道废，案有仁义？知huì出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？19绝声知，民利百负；绝仁义，民复畜兹；绝巧利，盗贼有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱寮liáo；少私而寡欲；绝学忧。第二十章唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵zòng，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻tiāo，若婴儿未咳；呵，如所归。众人皆有余，我独遗；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海；望呵，其若所止。众人皆有以，我独（yú）以悝。吾欲独异于人，而贵食母。21孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩fá。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。zhì呵冥呵，中有请。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众fū。吾何以知众之然？以此。22曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧，不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。23炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者功；自矜者不长。其在道曰：jiāng食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。24希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。25有物昆成，先天地生，绣呵缪móu呵，独立而不缜，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮shì，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26重为根竝，根竝为君，是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，则失君。27善行者chè迹；善言者瑕适；善数者不以罀（zhào）tiáo。善闭者簵而不可启也。善结者（纆mò）约而不可解也。是以声人恒善（zhù助）人而（fèi废）人，物财，是胃明。故善人，善人之师；不善人，善人之（给鸟儿喂食，人才储备）也。不贵其师，不爱其，唯知乎大罇zūn，是胃眇要。28知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于寮liáo。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不；恒德不，复归于极。寮散则为器，声人用则为官长，夫大制割。29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）；或强或羸；或羗sī或zhǔ。是以声人去甚，去大，去楮chǔ。30以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道，蚤已。31夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，笋袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。32道恒名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾bǐ道之在天下也，猷yóu小浴之与江海也。33知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。34道，緾chán呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。35执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。36将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明，友弱胜强。鱼不脱于，邦利器不可以视人。37道恒名。侯王若能守之，万物将自磗（bó）。磗而欲作，吾将阗之以名之寮。阗之以名之寮，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。第38章上德不德，是以有德；下德不失德，是以“”德。上德为而以为也；上仁为之而以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。39昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以礮líng；浴得一以盈；侯王得一而以为正；亓致之也。胃天毋已清将恐莲；胃地毋已宁将恐发；胃神毋已礮将恐歇；胃浴毋已盈将恐渴；胃侯王毋已贵以高将恐zhì，故必贵而以贱为本，必高矣而以下为磓duī。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓贱之本与？非也故。致数与，与。是故，不欲禄禄lù若玉，硌硌luò若石。第41,40章上士闻道，堇jīn能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝（yú）。大方禺，大器免成，大音希声。天象刑，道瑇yǐn名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于。42道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故，人之所教，夕议而教人，故强良者不得死，我将以为学父。43天下之至柔，驰椽yuán于天下之致坚，有入于间，吾是以知为之有益也。不言之教，为之益，天下希能及之矣。44名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。45大成若缺，其用不币；大盈若，其用不碱。大直如诎qū，大巧如拙，大赢如chū。zào胜寒，靓jìng胜炅。请靓，可以为天下正。46天下有道，却走马以粪；天下“”道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，褀莫大于不知足，咎莫cǎn于欲得。故知足之足，恒足矣。47不出于户，以知天下；不规guī于牖，以知天道。亓出也禀远，亓知也禀少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。48为学者日益，闻道者日隥dèng。隥之有隥，以至于。为为，而不为。取天下也，恒事，及其有事也，不足以取天下。49圣人恒心——以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，为天下浑hún心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。50出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。闻善执生者，陵行不辟bì兕sì虎，入军不被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。夫何故也？以亓死地焉。51道生之，而德畜xù之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生，而弗有也；为，而弗寺也；长，而勿宰也；此之谓玄德。52天下有始，以为天下母。秔jīng得亓母，以知亓子。复守（守卫看护）亓母，没身不殆。塞亓（mēn），闭其门，终身不堇jǐn；启亓