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中考考点了解“人物形象分析”中考考点：1、结合文章内容，分析人物形象。2、判断语句运用的人物描写方法及作用。3、通过具体的人物描写，揣摩人物心理(情感)。阅读方法指导1、语言描写、外貌描写、动作描写、心理描写2、周围人物、故事情节和环境描写的烘托正面描写侧面描写“人物形象分析”中考题型：1、结合文章内容，分析人物形象。如：文中的父亲给人的印象很深。结合全文，说说他是一个怎样的人。请举例说明小说主人公强身上体现了哪些性格特征。文中的音乐老师是一位什么样的老师？阅读全文，概括回答。•《赌》•①一个暴君，一个哲人。他们同时生活在一座城市里。②暴君指着哲人的鼻子吼道：“你，必须从内心臣服于我！否则，我杀你！”哲人笑笑，不说话。暴君突然笑了：“不会让你这么痛快地死的！”哲人笑笑，不说话。③这时上帝来了。暴君臣服于地；哲人谦卑地躬下腰。上帝说：“孩子们，不要太吵闹。”他指着暴君说：“你一吵闹，我就痛苦难忍。”他又指着哲人说：“你一思考，我就想笑。”然后，上帝建议他们一同穿过沙漠，不带任何补给。谁活着出来，谁就是王者。暴君骂骂咧咧地上路了。他很自信，多年的厮杀、搏斗生涯使他藐视沙漠。而哲人依然笑眯眯的，不见任何异样。•④开始的两天，暴君一鼓作气，遥遥领先。他计算过：骑骆驼穿越沙漠需要6天，而他加把劲儿，估计5天足矣。哲人并不知道他需要多长时间，如果死了，他就去见上帝；如果活着，他就云游四方。因此，哲人安步当车，只是偶尔考虑一下前进的方向。⑤第三天，哲人远远看见沙漠上有个小黑点。渐渐走近，发现是暴君。那时暴君又热又累又饿，不堪重负，脱得只剩一条裤衩，坐在沙丘上。看见哲人，他傲慢地站起身，拍拍屁股，与哲人一同前进。哲人一直不说话，世界很静，只听见脚踩沙子的沙沙声。暴君终于忍不住了：“你，不渴吗？”哲人笑笑。暴君又问：“你，不饿吗？”哲人笑笑。过了好一段时间，暴君恼怒地叫道：“你，不感到寂寞，不感到无聊吗？”哲人笑笑。又过了好一段时间，暴君说：“若有剑，我会立刻杀你！”•⑥第四天，两人都有些垮了，走得很艰难。暴君一路咕咕哝哝，像是与哲人说话，又像是自言自语。哲人脸上也不再有往日的笑容，但沉默依旧。沙漠越来越静了。⑦第五天，暴君远远落后了，他的精神已处于半失常状态，胡言乱语着。静默的沙漠对于他就像刀山火海一般沸腾、喧嚣。哲人也极端疲惫，难以支撑，但他依然移动脚步，没有停歇。⑧第六天，暴君在癫狂中迷失方向，后来再也没有人见过他。而哲人也快不行了，常常虚弱得栽倒，但方向感还在，他爬啊爬啊……⑨第七天，早晨的阳光很好，露水也很滋润。哲人睁开眼，看见不远处有个村庄。题型一：结合文章内容，分析人物形象。解题思路：1、从人物的身份、职业、经历、思想、教养、气质、年龄等方面，把握人物形象（性格的形成内因）2、通过人物描写分析人物性格3、从分析人物活动的环境入手，分析人物形象4、分析故事情节或矛盾冲突，概括人物形象5、从文中对人物的评价性词语来把握人物形象题型一：结合文章内容，分析人物形象。【典例2】你是怎样看待安东尼这个形象的？【参考答案】安东尼是一位青春叛逆的青少年，他的自立热情，值得肯定。然而，他狂热追星，固执冲动，不可取。【答题公式】人物＋性格特征（精神品质）＋身份（的人）题型一：结合文章内容，分析人物形象。【典例1】《偷父》，简要分析“偷父”少年的人物形象。•【参考答案】“偷父”少年辍学流浪，靠结伙偷窃为生，但仍深深地怀念因矿难而死的父亲，以为看到的那张油画是他父亲的画像，竟因此冒险入室偷盗。（2分）可见他是一个虽误入歧途，但良知未泯，孝爱之心犹存，令人痛惜而又同情的少年。（2分）【答题公式】相关情节+人物＋性格特征（精神品质）＋身份（的人）题型一：结合文章内容，分析人物形象。真题回顾【典例3】《天使儿》请结合文本，概括商未央的形象特点【参考答案】①善良仁爱：收养了低能儿葵葵，给他慈父般的关怀；②胸怀宽广：面对“用傻儿子来作秀、炒作”等指责，不作辩解；③善于发现的孩子的潜能：发现画作、拍摄相片、给报社写文章等。【答题公式】概括形象特点+归纳人物相关情节•答题思路：审清题干梳理情节•具体概括标清序号。•那个时候，母亲的癌细胞已扩散到整个胸部。整夜整夜的疼痛让她无法入睡，可她却从来不吱一声。每次进去看她的时候，她都装作很平静的样子，面带微笑地看着我：“我觉得比先前好多了。你工作忙，不用老来看我。”•结合文段内容，分析分析人物母亲形象。中考考点了解“人物形象分析”中考考点：1、结合文章内容，分析人物形象。2、判断语句运用的人物描写方法及作用。3、通过具体的人物描写，揣摩人物心理(情感)。•题型二：判断语句运用的人物描写方法及作用。•常见题型：某句运用了什么描写方法？有何作用？•人物描写方法及作用答题格式：•这句运用了......描写，生动（形象、传神）地写出（表现）人物了的.......性格（情感、心理），表达了....。•例题：1.他面如死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。（《老王》）•答：本句运用了神态描写、肖像描写生动传神地突出老王病入膏肓、生命垂危的状态。中考考点二：把握人物形象•《拔下钥匙》)第⑩段画线句子运用了什么描写方法？有什么作用？（2分）•⑩他感觉自己的腿、手和身体都已经不听使唤了，意识也渐渐模糊，他似乎听到遥远的地方传来隐隐约约的歌声……不能，绝不能，我一定要挺住！他咬紧牙关对抗着，对抗着……•答案：心理描写(1分)，突出了他镇定果敢、不畏死亡的高贵品质(1分)。•答题方法：以题干人称开头（××想），中间以第一人称角度表达；内容上联系上下文，紧扣人物的思想感情。•例题练习：•1.把二菱目睹老头子的英雄行为时的心理活动补写出来（《芦花荡》）•答：二菱心想：老头子昨天说的话可不是放空炮，真是个足智多谋的老英雄啊！他巧设机关，引诱鬼子，不费一枪一弹，教十几个鬼子头破血流。大菱的仇算是报了，我要告诉大菱去。题型三：通过具体的人物描写，揣摩人物心理。•2.试揣摩《蜡烛》倒数第四段，设想一下段中表现的老妇人的心理活动。•答：老妇人想：孩子，你为了南斯拉夫人民的解放献出了宝贵的生命，我无法用语言表达我的悲痛。你的战友来了，赶走了德国鬼子，他们是我心中的英雄，我心中充满感激和敬意。孩子们，你们一定要打败德国侵略者，胜利归来。题型三：通过具体的人物描写，揣摩人物心理。2、概括人物的情感变化•线索：有物线、人线、情线，要根据文章的实际进行判断。•分析情感变化这一题型的要点有三：•一是先要根据情节准确切分段落；•二是从文中找出表现人物心理的词语；•三是如果没有这类词语，则根据相关语句自行归纳出表现人物的心情（心理）的词语。自从那一天，我衣着脚，挑着行李，沿着崎岖曲折的田埂，离开故乡，走向了城市；从此，我便漂泊在喧嚣和浮躁的钢筋水泥丛林中，穿行于中国文化三大支柱的儒释道，其内容相当丰富。以浩如海洋来比喻，都不之为过！近日，我在“儒风大家”上，看到一篇文章，仅用---三句话、九个字。说出了儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关！儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；所以说，儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。跟儒家学拿得起。儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌(chóu)躇(chú)满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。第三重境界是“众里寻她千百度，蓦(mò)然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。跟佛家学放得下。佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。跟道家学想得开。道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。三是道德境界。有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就