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第七讲新文化运动与启蒙思潮的兴起•呐喊，这样的一个斗争给中国带来了什么？我们来看一首诗叫《冬夜的呐喊》：“夜，真黑，看不到任何的真实，世人昏睡在冰封之下，一声呐喊，打破冬夜的冰封，呐喊声和着冰的破碎声，尖椎一样，刺入每一个人的神经，人民从睡梦中悸醒，奋力的挣扎，有人说，这呐喊是一把利刃，割破了长河的血脉，让世人看到了新鲜血液的流淌。”思想的唤醒，冬夜的冰封，旧的封建思想被打破，人们开始觉醒。一、关于启蒙•（一）、何谓启蒙•启蒙即普及新知识、新思想，使人摆脱愚昧和落后状态•近代中国的启蒙即以西方之文明启中国之蒙昧，从而使之现代化•康德论启蒙：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要敢于认识！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”••（二）、近代中国思想启蒙的任务和特点•1、任务•第一是争取民族独立与解放，第二是实现现代化•2、特点•“师夷长技以制夷”•强烈的危机意识和爱国精神•充满变革精神二、新文化运动•（一）、产生背景：解决民初的文化危机•“有亡国，有亡天下”：“易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”•——顾炎武:《正始》文化危机：走向复古•1、尊孔读经•2、文化保守主义思潮1、尊孔读经•(1)、出现背景•(2)、表现•教育上：恢复学校读经•道德上，提倡孔教道德，鼓吹三纲五常•礼俗上，恢复祀孔、封圣仪式和跪拜礼，并设立“圣节”纪念孔子。•经济上，北洋政府在财政上支持尊孔活动。•法律上，要求在宪法中明确规定孔教为国教。•关于孔教会•发起人：陈焕章、沈曾植、梁鼎芬、姚文栋•宗旨：“昌明孔教，救济社会”文化保守主义者辜鸿铭•文化态度极端保守的辜鸿铭，辜鸿铭是晚清第一怪杰，其文化态度极为保守，主张纳妾和缠足，但是他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚9种语言，获13个博士学位，是第一个将《论语》《中庸》翻译成英文传到国外去的中国人，怪人：辜鸿铭2、文化保守主义思潮•“西方的没落”与东方文化救世论•代表人物：梁启超（《欧游心影录》）、梁漱溟（《东西文化及其哲学》）•西方的物质文明已经破产，而中国文化有许多优点，是“调剂”西方文化的良药。把中国文化发扬光大，用它去解救西方文明的危机，是中国人的责任。梁漱溟•“我们可爱的青年啊，立正，开步走!大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来保佑你哩!”——梁启超（二）、兴起与主要内容•1、开端：•2、代表人物：“三只兔子闹中华”•蔡元培（1868－1940）•陈独秀（1879－1942）•胡适（1891－1962）•3.一本杂志：《新青年》•4.一个大学：《北京大学》一座激情四射的大学（中心）；一本激情洋溢的杂志（阵地）；一群激情飞扬的人物（代表）；一段激情燃烧的岁月……蔡元培“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展。”——蔡元培胡适（1891—1962），安徽绩溪人。1910年留学美国，入哥伦比亚大学从学于杜威实用主义。1917年回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。假如一间铁房子，是绝无窗户而万难被毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”刘半农：江苏江阴人，是我国“五四”新文化运动的先驱之一。著名的文学家、语言学家、教育家。同时，他又是我国语言及摄影理论奠基人。他的《汉语字声实验录》荣获“康士坦丁语言学专奖”。是我国第一个获此国际大奖的语言学家。1917年到北京大学任法科预科教授，并参与《新青年》杂志的编辑工作，积极投身文学革命，反对文言文，提倡白话文。关于陈独秀•一代宗师，仲甫先生；•科学民主，二旗高擎。•南陈北李，建党丰功；•晚年颓唐，浩叹由衷。•昔毛泽东主席“七大”评价，功过分明。•“五四运动总司令”、“创造了党”，两语千钧，可为墓铭。•—马祥林、徐焰：《陈独秀：五四运动总司令》••3、主要内容•（1）宣传民主和科学•（2）批判孔学，反思传统文化•（3）文学革命•（4）改造国民性•4、启蒙意义：人的解放•5、未完成的启蒙（1）宣传民主和科学•“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权（民主）并重”•为什么优良的民主政治体制在欧美行的通，而在中国却屡遭失败？•“共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。”—《吾人最后之觉悟》•以德先生（Democracy）和赛先生（Science）为口号，“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。（陈独秀）•民主，既是指资产阶级民主主义的制度，也是指资本主义民主主义的思想。科学，“狭义是指自然科学而言，广义是指社会科学而言”。要用科学精神和科学方法来研究社会。（2）批判孔学，反思传统文化•“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”•陈独秀批判传统文化：“老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。充塞我民精神界者，无一强梁敢进之思。惟抵抗之力，从根断矣。”(《抵抗力》，)•传统文化的消极性：•道家：法自然、尚无为，以小国寡民为志。•儒家：倡礼治、重纲常，以等级社会为志。•佛教：成菩提、入涅槃，以空无寂灭为志。•（一）道家文化的消极面•1、以道为本，强调矛盾的对立转化，进而为虚无和不可知论。•2、清静守弱、能而示之不能的人生观。•3、强调无为而治，追求小国寡民的政治。•老尚雌退：道家•道的基本规律是对立转化:“反者道之动”•“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾(盈)，音声相和，前后相随，恒也”。太极图•“弱者道之用”•守弱是为了强。“天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜(没有胜过它的)”•“夫唯不争，故天下莫能与之争。”•不要居功：“生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫为不居，是以不去。”•“将欲歙（缩小）之，必固张（扩大）之，将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”•消极影响：道家让人守弱，退让，导致人们明哲保身，少说为佳；事不关己，高高挂起。•（二）儒家文化的消极面•1、由内圣而外王的道德政治。（修、齐、治、平）•2、对伦理纲常的礼教秩序的推崇。•3、求中庸、倡礼让的处世态度•儒崇礼让：儒家•内圣：仁，为内在修养境界；•外王：礼，为外在行为准则。•内圣就要修身。子曰：“修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(分亲疏)，尊贤之等(依等级)，礼所生焉”•外王讲治国平天下。天下有等级秩序，以礼维系。克己复礼。正名：“君君臣臣父父子子”。•消极影响：儒家提倡个人行为要遵从礼节和秩序，从而缺乏一种改变现实的动力。儒家强调人与人之间的关系，君臣、父子、夫妇等名份观念就意味着一方对另一方的统治与服从关系。••（三）佛教文化的消极面•由因缘和合而至于世界唯空。•由因果论、报应说而至于宿命论。•由苦业修行而至于境由心造，万法唯心。•“宗教是人民的鸦片！”——马克思•基本内容为四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）•依据根本原理是“缘起论”。•其教义核心是“无常”、“无我”。•“业”（身业、口业、意业）与“报”（现报、生报、后报“现报者，善恶始于此生，即此生受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受”。）•业报轮回——断无明——涅槃。•净土宗与禅宗•净土信仰：弥勒的兜率天净土和阿弥陀的极乐净土•修行宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。•方法：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养•念佛：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行。有所谓“家家弥陀佛”的说法。•禅宗：•传说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”•达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍•南北禅：慧能与神秀•顿悟与渐悟：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（神秀）“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”（慧能）•佛说空无：•佛教主张信徒以慈悲为本，忍辱为行。对于名利、五欲六尘，是远而避之，决不贪婪。•消极影响：一些人看不惯现实，又无力逃脱，于是接受佛说，看破红尘，达到自我调节的目的。释迦牟尼•与基督教和伊斯兰教劝导信徒以主动行为去救赎所不同，佛教着重指出人的痛苦来源于自身的各种欲望和情感。世事无常，非人力所能及，欲望无法实现会带来痛苦，情感得而复失会带来更大的痛苦，因此要避免痛苦就要放弃欲望，乃至割断与俗世间的种种联系，六根清净，无我相、无人相、无众生相，如此才能达到彻底自由的极乐境界。•陈独秀在《抵抗力》一文中曾说：“老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。”中国文化最终是走向了三教合流的道路，•陈独秀认为有这三种思想为基本价值观点，再加上专制政治、一统学说，中国人的强梁敢进精神从根断绝。人人做君子、神仙、看破红尘的智者，遁世、逃禅。无人以独立人格，为争取民主的权利而斗争。这是中国未能实现民主的根本原因。所以要启蒙，号召人们觉醒。（3）文学革命•内容：批判旧文学和文言文，提倡新文学和白话文•胡适：《文学改良刍议》•陈独秀《文学革命论》•陈独秀：“文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张‘文化革命军’大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。•一曰：须言之有物。二曰：不摹仿古人。三曰：须讲求文法。四曰：不作无病之呻吟。五曰：务去滥调套语。六曰：不用典。七曰：不讲对仗。八曰：不避俗字俗语。•“我们所要求的新文学，是为社会写实的文学”，必须具备“宏深的思想、学理，坚信的主义，优美的文艺，博爱的精神”。•——李大钊•反对文学革命：辜鸿铭、吴宓•章士钊：“独文化之为物，其精英乃为少数人之所独擅，而非士民众庶之所共喻”•《甲寅》：“文字须求雅驯，白话恕不刊布”•《学衡》••两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单又可怜。也无心上天，天上太孤单•——胡适《蝴蝶》胡适：《应该》：•“他也许爱我，——也许还爱我，——•但他总劝我莫再爱他、•他常常怪我；•这一天他眼泪汪汪的望着我，•说道：“你如何还想着我？•你想着我，又如何能对他？••你要是当真爱我，•你应该把爱我的心爱他，•你应该把待我的情待他。”•他的话句句都不错：•上帝帮我！•我“应该”这样做！......”•“灯闪着，风吹着，蟋蟀叫着，我坐在床上看书。月亮出了，风息了，我应在院中唱歌。”•——溥仪（4）改造国民性•陈独秀：进行“道德革新”，“内图个性之发展，外图贡献于群”•鲁迅：提出“立人”主张，“人立而后事举”•从“新民”到“立人”：对人的解放的不同侧重•梁启超的“新民说”•“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家”•“新民”只是手段，强国才是目的：梁启超“新民”的意义只是为国家制造更合格的建设者和保卫者，而不是造就人格独立、精神自由、个性全面发展的人•精神胜利法：近代中国一个普遍的精神现象•林损：乐他们不过，同他们比苦!美他们不过，同他们比丑（《新青年》4卷4号）鲁迅《阿Q正传》的阿Q精神：“我总算被儿子打了，