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韩愈师说解题“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理易错字词传道受业、授之书、或不焉、术业有专攻、官盛则近谀、李氏子蟠、嘉其能行古道、以贻之走近韩愈韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、教育家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”。“唐宋八大家”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。（1）古人“名”和“字”的关系有意义相同的：东汉张衡字平子、宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。（2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。（3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。古文运动知识点归纳齿chǐ①名门牙。也泛指牙齿。②名年岁，年龄。《捕蛇者说》：“退而甘食其土之有，以尽吾齿。”也指马、牛等牲畜的岁数。③名状如牙齿的物体。《宋书·谢灵运传》：“登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”④动议论，说话。《答韦中立论师道书》：“平居望外遭齿舌不少。”⑤动提及、并列、排列。《师说》：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”【齿豁头童】齿落发脱。形容人老的样子。【齿冷】久笑牙齿感到冷。谓贻笑于人而招致讥嘲。【齿录】1.收录；叙用。《魏书·刘文晔传》：“以臣年小，不及齿。2.科举时代，凡同年登科者，各具姓名、年龄、籍贯、三代，汇刻成帙，称作“齿录”。也称“同年录”。【齿亡舌存】言物之刚者易亡折而柔者常得存。喻以柔为贵。1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义1、古之学者必有师古：求学的人今：学术上有一定成就的人2、小学而大遗古：小的方面学习今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人4、吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果词类活用1、吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2、耻学于师/则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）3、位卑则足羞（形容词的意动用法，认为羞耻）词类活用5、是故圣益圣，愚益愚/圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（形作名，圣人/愚人）6、小学而大遗（形作名，小的方面/大的方面）词类活用7、其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）8、则群聚而笑之（名词作状语，成群地）文言句式1、判断句师者，所以传道受业解惑也。非吾所谓传其道解其惑者也2、宾语前置句读之不知，惑之不解。3、被动句不拘于时文言句式4、状语后置而耻学于师。师不必贤于弟子学于余1、师者，所以传道受业解惑矣（表示“用来……的（人）”）2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表示“……的原因”）一词多义所以1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传皆通习之（名词，经书）一词多义传《师说》理解性默写1.韩愈认为老师的职能是：，；择师的标准是：，，，。2.在《师说》中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的两句是：，？3.没有人是天生懂道理的，这与《师说》中“，？”句意一致。4.从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般人很远，“”，今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果是“，”。5.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“，”。6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“，，，”。7.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“，，”所描述的现象一样。8.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：，，，。9.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，文中“，”凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态。10.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。11.韩愈眼中的师生关系是怎样的：，，，，。12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，。13.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“，”。《师说》理解性默写1.韩愈认为老师的职能是：，；择师的标准是：，，，。（师者，所以传道受业解惑也）（是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）2.在《师说》中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的两句是：，？（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？）3.没有人是天生懂道理的，这与《师说》中“，？”句意一致。（人非生而知之者，孰能无惑）4.从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般人很远，“”，今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果是“，”。（犹且从师而问焉）（而耻学于师）（圣益圣，愚益愚）5.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“，”。（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“，，，”。（句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉）7.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“，，”所描述的现象一样。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）8.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：，，，。（彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。）9.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，文中“，”凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态。（位卑则足羞，官盛则近谀）10.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。（师不必贤于弟子，弟子不必不如师）11.韩愈眼中的师生关系是怎样的：，，，，。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。）12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，。（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）13.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“，”。（小学而大遗，吾未见其明也）