马克思主义哲学方法论探究

马克思主义哲学方法论探究摘要马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。马克思主义哲学作为一种世界观只有转化为方法论，才能成为人们认识活动和实践活动的科学指南。马克思主义哲学方法论是指导人们认识世界和改造世界的最一般的方法论体系，是科学的哲学方法论。马克思主义哲学方法论是存在于马克思主义哲学世界观理论中的。要使马克思主义哲学实际地成为无产阶级和广大劳动人民认识世界和改造世界的思想指导和行动指南，就必须依次地实现马克思主义哲学向实践正确转化，并必须克服马克思主义哲学向实践转化中的一系列的困难和问题。马克思主义哲学方法论的系统中，实事求是方法不再是一个抽象的、空洞的方法，而是作为根本方法始终贯穿于具体方法当中。矛盾分析方法是最常用的马克思主义哲学的基本方法，运用矛盾分析方法，有助于我们看清事物的本质，抓住问题的关键，加快解决问题的速度。马克思主义哲学方法论是最一般的方法论，是具有深远的理论、实践意义的。它更全面、更真实地反映了马克思主义哲学的科学本性，因此更有助于人们把握马克思主义哲学的高度的科学抽象性和广泛的社会实践性可以有效地创建或改进现行的马克思主义哲学理论，提供有价值的方法论启示更有利于人们充分发挥自觉能动性，真正通过实践改造世界。本文主要论述的是，马克思主义哲学方法论向实践的转化。我们在探讨、研究马克思主义哲学方法论，目的就是通过实践给人们提供更多的帮助，为推动、促进人类社会的全面发展提供理论保障。关键词:马克思主义哲学方法论世界观实践基本方法转化第一章研究目的及意义马克思主义是人类智慧的结晶，马克思主义是对客观现实的正确反映，是颠扑不破的科学真理。马克思主义之所以说是真理，是因为它总是反映客观现实，与时俱进。马克思主义哲学具有与时俱进的理论品质，是指马克思主义哲学是随着时代和历史条件的变化而变化、随着社会实践的发展而发展的。这一理论品质是由马克思主义哲学的本质特性决定的。马克思主义哲学具有严格的科学性，这就决定了它必须遵循科学精神，反对思想僵化和教条主义，不断发展自己的理论。马克思主义哲学具有革命性、批判性，不断丰富和发展自己的学说。马克思哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。马克思主义哲学作为一种世界观只有转化为方法论，才能成为人们认识活动和实践活动的科学指南。对马克思主义方法论的深入分析，是为了能够提供关于马克思主义哲学方法的系统理论，弥补马克思哲学理论研究的薄弱环节是为了拓展和深化马克思主义哲学基本原理是为了更直接地指导实践。对于马克思主义哲学方法论的研究国内外学者都有一定的深度，但是更多的是着重某一方面进行研究，或者说是研究某一个或者两个具体方法，也有将马克思主义哲学方法论作为一个整体，来研究它的相对独立性、辩证本性以及它的影响。本文主要是力求对马克思主义哲学方法论进行探讨，通过分析马克思主义哲学向实践主题的转化得出马克思主义哲学方法论实现的变革。马克思主义哲学方法论的特征之一就是要求从现实的、历史的、具体的实际出发来分析社会生活，回答现实问题，全面地审视历史发展，科学地总结历史经验，精密地梳理历史逻辑、准确概括历史规律，形成新的理性认识。第二章马克思主义哲学方法论概述一些学者认为，可以把相对独立于马克思主义哲学世界观的、狭义的马克思主义哲学方法论，定义为“关于马克思主义哲学自身一般方法的规律性学说和理论体系”。它的研究对象，就是马克思主义哲学自身一般方法的内在规律性。这里的“马克思主义哲学自身”，第一，可以从马克思主义哲学理论与实践辩证运动中的研究、叙述、检验和应用等各个环节来把握。相应地，马克思主义哲学“自身的一般方法”，就是指马克思主义哲学的研究方法、叙述方法、检验方法以及应用方法一一包括理论应用和实践应用的方法。第二，也可以侧重于它的某些环节，如马克思主义哲学的研究环节、叙述环节、世界观理论向实践的转化环节等。相应地，马克思主义哲学自身的一般方法，也可以是它的某个或某几个环节的一般方法，而不必苛求那种对马克思主义哲学方法论研究的全面性。所谓马克思主义哲学自身“一般方法的规律性”，是指马克思主义哲学的研究对象首先，是关于马克思主义哲学自身一般方法的“是什么”，、“为什么”和“怎样做”有机统一的规律性。其次，揭示出马克思主义哲学自身内在的方法论意义的规律性。就是指马克思主义哲学思考相关哲学问题独特的思维方式和思维逻辑，马克思主义哲学的理论论域、理论意蕴、理论诉求等。再次，深刻揭示马克思主义哲学世界观理论向实践转化的一般方法的规律性，如马克思主义哲学向实践转化的环节、向实践转化中存在的困难和问题以及应用马克思主义哲学的基本原则等的规律性。最后，深入揭示那些由马克思主义哲学基本原理转化的一般方法的规律性，如实事求是方法、矛盾分析方法等的内在规律性。马克思主义哲学世界观不是西方传统哲学意义上的关于自在世界的世界观，而是关于现实的人的活动世界即人类世界的世界观。这种新世界观是立足于实践的本性和规律、从实践理解属人世界的总的看法和根本观点。它是马克思主义哲学从实践理解、把握由实践存在的理论成果和表现的属人世界。相对于马克思主义以前的整个旧哲学世界观，可以把马克思主义哲学世界观称为实践的世界观，就是我们常说的实践世界观。实践世界观通过实践把整个自然界、社会和人联系起来，认为实践是生成和发展对人来说的现实世界的内在规律性，也是中国古代哲学说的“道”或“理”。这种现实世界的所谓“天道”，其实就是“人道”一一人的自由自觉活动的活动即实践的规律性。由之，马克思主义哲学世界观对传统哲学世界观实现了根本性变革，这就是哲学的世界观理论所应关注的世界，不是旧哲学世界观理论所关注的自在世界，而应是与自在世界相对的、与人处于实践的对立统一关系中的属人世界。这种属人世界是在自在世界的基础上形成的，但与自在世界又完全不同，是现实的人通过实践活动创新和发展的现实世界，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量，是经过人的实践活动中介过的属人世界。马克思主义之前的旧哲学世界观的根本缺陷是脱离人的实践本性、规律，不从实践去思考和理解世界。它们或否认主体的能动性，从客体或直观的形式看世界，把世界理解为自然世界或夸大主体意识的能动性，把世界理解为上帝的世界、绝对观念的世界。马克思首次将实践引入世界观，从人类实践来认识和理解世界，把现实世界看成是以实践为基础的、在实践中生成和发展的属人世界，从而建构了一种全新的世界观，即实践世界观。实践世界观首先承认自然界的“优先地位”，就像马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所认为的那样，对世界首先应从客体的方面去理解，这样所理解的世界就是一个对人来说具有时间先在性和客观外在性的世界，即自在世界。但是，马克思指出“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。”①马克思主义新哲学所关注的世界，是与人有关的、在人的实践活动中生成和发展的属人世界。对于现实的人来说，他“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、①马克思、恩格斯德意志意识形态马克思恩格斯选集第卷人民出版社，始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”。①现实世界始终是与实践紧密联系的，是受人的实践的规定和制约的。整个世界，包括自然世界和属人世界两大组成部分。自然世界，又称自在世界或自然界，是人类通过哲学思维对不属人的自在世界的抽象规定和指称。它是没有被人的实践活动所实际进行地对象化的自然界，它对人来说只是具有抽象的时间、空间的无限性。既没有时间的开端、空间的确定点，也没有自己过程的始终，是处于它自己的无限自在过程中的世界。所以，它不是人的现实世界。人类世界，包括人化自然、人类社会和人类自身三个组成部分。由于人类世界虽然以自然物质世界为前提，但从自然物质世界的演变中产生出人类之后起决定作用的因素却是实践。萌芽形态的劳动为人类的产生和发展提供客观的需要和可能，在这种劳动中产生和发展了人类的语言，促使猿脑进化为人脑，于是从自然物质世界中产生了人类。自从人类产生后为了自身的生存发展，人把自己实践活动所指向的自然，作为认识和改造的对象。自然的存在发展满足人自身和社会存在发展的客观需要，从而使自然在人类的实践活动中日益人化，成为发展变化着的人化自然。人把自己的实践活动所指向的社会，作为认识和改造的对象，使社会的存在发展满足人自身和自然存在发展的客观需要，从而使社会在自身的实践活动中，日益适宜于人对自己本质的占有和发挥、人对人与自然和谐的尊重和满足，成为发展着的人类社会。人同时把自己的实践活动所指向的人的自身也作为认识和改造的对象，使人的存在发展满足人对自身本质的占有和发挥，满足自然和社会发展的客观需要，从而使人日益成为发展着的人，成为自然化和社会化的人类。由此我们更可以得出，人类世界的产生和发展应归结为人的实践，人类世界是实践对象化的产物和结果，整个现实世界是由人并为了人自身创造出来的对象性世界。实践是自在世界和人类世界分化和统一的基础、根基和中介，是主体和客体、主观和客观、思维和存在等一系列属人矛盾对立统一的根源、基础和中介，是人类世界的生成、发展的根据和动力。没有实践就没有人的现实世界一一属人世界或人类世界，也就没有所谓人对世界的观念把握，就不会有世界观的问题。因此，在本真马克思主义哲学视野中的“世界”，就由旧哲学的自然世界、原子世界、物质世界转变为了属人世界或人类世界了。马克思主义哲学世界观，就不应是传统马克思主义哲学教科书从物质理解的物质世界观，而应是从实践理解的实践世界观。世界观和方法论相互区别。一是两者的含义不同世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点方法论则是人们在世界观指导下观察和处理问题的根本方法。二是两者的地位不同世界观处于主导、支配的地位，方法论处于从属、被支配的地位。一般来说，有什么样的世界观就决定了人们观察和处理问题的根本方法，从这个意义上说，世界观决定方法论。三是两者相对于实践的地位不同世界观侧重于认识世界，再科学的世界观也只是揭示世界的本来面目和发展规律，只能“完成”对其某一阶段事物认识的任务方法论侧重于改造世界，即通过制定路线、方针、政策、计划、方法等，将人们对客观世界规律性的认识用于指导人们的实践，将科学世界观化为方法论，以改造世界，造福人类，从而“实现”认识的目的，从这个意义上说，将对事物规律性的认识用于人们改造世界的实践活动就显得更为重要了。因为读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习，读书的目的全在于应用。世界观和方法论相互联系。一是两者是统一的世界观为方法论提供理论指导，人们认识世界、改造世界的方式、方法无一例外地受世界观的指导和支配方法论则是世界观的具体化。二是两者统一的基础是同一的都是社会实践。三是两者的主体是同一的无论是认识世界获得世界观，还是将这种认识用于改造世界，将世界观具体化为方法论，都要依赖于实践着的人。四是两者的客体即对象是同一的无论是认识对象还是改造的对象都是客观物质世界。总之，世界观和方法论是辩证统一的关系，有什么样的世界观就有什么样的观察和处理问题的根本方法，即世界观决定方法论同时，方法论也离不开世界观的指导，没有理论指导的实践只能是盲目的实践。正是从这个意义上我们说世界观和方法论是统一的，即哲学既是关于世界观的学说，又是关于方法论的学说，是世界观和方法论的统一。马克思主义哲学是理论化、系统化的世界观，它的方法论的意义是潜存于其世界观理论中的。要使马克思主义哲学实际地成为实践主体一一无产阶级和广大劳动人民认识世界和改造世界的思想指导和行动指南，就必须依次地实现马克思主义哲学向实践的各个阶段的正确转化，并必须克服马克思主义哲学向实践转化中的一系列的难点和