《论语》解读里仁第四【解读】1、“里”字应该作为动词看,当然也指居住的地方。有处的意思。“居、住、处”在古文中,有时是表示站或坐在那里,是动词。因此,本章的“里”的意义就是“自处”“自立”。2、中国古代“仁”字就是这样写:人两足走路旁加个二,“二人”是两个人,就是人与人之间的事,怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题,就是仁。而时习之,学的是什么?学的是仁。“仁”是什么?两千年以来,莫衷一是,这真是一个大问题。【解读】※汉唐之学讲仁,是讲如何用。如韩愈的“博爱之谓仁”,他是研究墨子的专家,将兼爱思想融入到儒家思想里了。※宋代的理学家,讲的仁,则扯到哲学里面讲体。※孔子是“吾道一以贯之”,既讲用,也讲体,体用一贯,有体有用。所以,“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。【本篇引语】本篇计26章。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方:以仁为体,以礼为用,有仁而致礼,天下违礼的病也就药到病除。里仁篇第四(共二十六章)【4·1】子曰:“里①仁为美。择不处②仁,焉得知③?”孔子说:“住的地方,要有仁德这才好。选择住处,没有仁德,怎么能是聪明呢?”【注释】①里:这里可看作动词。居住。②处:chǔ,居住。③知:同“智”,论语的“智”字都如此写。【解读】照译文的意思就是:“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了。”假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人。那么,是不是坏蛋们就没有住处了?显然不可理喻。按南怀瑾先生的解说,我的译文是:人们要力争达到“仁”境界才是尽善尽美,如果不去选择追求“仁”,怎么能算得上智慧呢?下一章则是对进一步阐释“仁”。【4·2】子曰:“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”孔子说:“不仁的人不可以长久地居于穷困中,也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁[实行仁德便心安,不实行仁德心便不安];聪明人利用仁[他认识到仁德对他长远而巨大的利益,他便实行仁德]。”【注释】①约:穷困。【解读】1、“约”不是契约之约,也不是约束之意,而是与“俭”同义,有简朴之意。“不仁者,不可以久处约,”是说没有达到仁的境界的人,不能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处乐”,也不能长处于乐境。没有真正修养的人,不但失意忘形,得意也会忘形。3、“仁者安仁,知者利仁”,如真有智慧、修养到达仁的境界,无论处于贫富之际,得意失意之间,就都会乐天知命,安之若素的。实际上,安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。【解读】*孔子在《易·系传》中说:“显诸仁,藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!”*《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到:“君子所性,虽大行不加焉;虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁、义、礼、智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”*孔子学说主要精神是“仁”。孔子对于“仁”的注解全部都在《里仁》这一篇中,谈“仁”的用,多于谈“仁”的体。孔子的“仁”的用和体,到底在讲什么?我们一起往下探究。【4·3】子曰:“唯仁者能好(hào)(1)人,能恶(wù)(2)人。”孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。”【解读】“好”就是爱好的“好”。“恶”字读去声,就是厌恶的意思。不少人评判是非是以一己之私心为标准,不是以仁德之公心。所以孔子说真正有“仁”的修养的人,真能喜爱别人,也真能够讨厌别人。是接着“唯仁者能好(1)人,能恶(2)人。”一句话来说的。【4·4】子曰:“苟志于仁矣,无恶(è)也。”孔子说:“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”【解读】“苟”就是如果的意思,“志”就是立志。本章传统解释如上面的译文,但与前面三章的内涵接不上。如果解释成“一个真正有忠于仁的人,看天下没有一个人是可恶的”,就通了。例如:一个大宗教的教主,对好人固然要去爱他,对坏人也要怜悯他、慈悲他、感化他,最好也使他进天堂,这样才算对。这才是孔子的“仁”。正如耶稣的爱13:4爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13:5不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。13:6不喜欢不义。只喜欢真理。13:7凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。13:8爱是永不止息。也是讲不清楚的,似乎与墨子兼爱同义。【4·5】子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶(wù)也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶(wū,乌)乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它,君子不接受。穷困和下贱,这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它,君子不摆脱。君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在,就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”【解读】1、孔子说,富与贵,每个人都喜欢,但如果不是正规得来则不要。贫与贱,是人人讨厌的,要以正规的方法上进,慢慢脱离贫贱,而不应该走歪路。2、“君子去仁,恶乎成名?”君子没有“仁”这个境界,靠什么成名呢?3、“无终食之间违仁”,“食”就是吃饭,“终食”,吃完一顿饭,“终食之间”就是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的工夫,君子也不会违背仁德境界。4、“造次必于是,颠沛必于是。”一说“造次”指仓促紧迫之时,另一说“造”就是创造、作为,“次”就是这个情况。“颠沛”是指颠沛流离之时,“是”做代词,在这里指代仁德。这句话是说人在得意的时候,要依仗仁而成功,失败了,也要依靠“仁”而安慰。这是孔子举例说明“仁”的重要性。【4·6】子曰:“我未见好仁者,恶(wù)不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”孔子说:“我不曾见到爱好仁德的人,也不曾见到厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,他实行仁德,只是不让不仁德的东西加在自己身上。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。大概这种人还是有的,我不曾见到罢了。”[提示:孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到。但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的。]【解读】上面的译文是朱子学说及继承者演义,认为爱好道德的人,讨厌、看不起不道德的人,就是仁的境界。下面是南怀瑾先生的解释:1、“我未见好仁者,恶不仁者。”我没有看到一个真正喜欢仁的人,讨厌不仁的人,讨厌一个不道德的人。为什么?如果讨厌、看不起不仁的人,那么他还不能说是个仁者。2、“不使不仁者加乎其身”,意思是说,一个仁者,看到一个不仁者,应该想办法怎样把他改变过来,这是真正仁者的用心。我们讲道德,别人不讲道德,我们就非常讨厌他,那么我们是同样以“不仁”的心理对付人家,所以孔子说:“不使不仁者加乎其身。”是孔子讲的忠恕之道,推己及人的写照。【解读】3、“有能一日用其力于仁矣乎?”这是孔子在讲“仁”的用。他说仁是人人可以做到的,但几乎没有人能在一天当中,用心、处世,完全合于仁道。4、“我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”意思是:只要立志,没有说因力量小而达不到仁的境界。也许有力量不足而达不到的,但我从来没有看到这种情形。本篇从第一章,到第七章,都是讲仁的体与用。所谓体是内心的修养,如何做到仁、爱人;仁的用,有推己及人的精神,心胸宽大,包容万象,能够感化他人,这是仁的用。【4·7】子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”孔子说:“[人是各种各样的,人的错误也是各种各样的。]什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误,就可以知道他是什么样式的人了。”[启示:错误更能考量一个人的品行。]【解读】朱子注解说“党,类也”。“党”字,它的繁体字上边是“尚”,指崇尚,下面是“黑”,按照字面推导,崇尚黑的就是党,这是“党”字的本意。结党就会营私,中国人自古以来是很讨厌结党的。孔子说“君子群而不党”,君子可以与人交朋友,但绝对不会结党。按照这个意思讲去,就要说说中国古人对党的释义了。◎古人所讲的党是乡党,包括了朋友在内。儒家思想,时常用到这个乡党的观念。古代宗法社会的乡党,就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。所以译文的解释就要小心了,不要将你引入歧途。【解读】正解是:◎孔子说一个人会有过错,往往都是社会关系的因果。◎“观过,斯知仁矣。”你看到别人的过错,你就能知道什么是仁德了。别人的错误可以成为你的反面教材,认识了这一类型的错误,你不会再去犯它,这就是所谓知仁了。正所谓“三人行,必有我师焉”。【4·8】子曰:“朝闻道,夕死可矣。”孔子说:“早上悟得真理,就是当晚死去也没有什么遗憾了!”【解读】孔门为人做事的四大原则:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这个“道”是什么道?与“朝闻道,夕死可矣。”有什么关系?这就要先了解古人的对道的解释。上古时代的“道”字与“天”字,都有几个意思。◆“道”有时表示形而上的本体,就是先有鸡、先有蛋的问题;也是指人生宇宙万有最初的那个本体。如老子的“道可道,非常道”第一个道是指那个本体。“可道”说可以用一个方法,一个原则把它假设说明。“非常道”,非常难以可以表达。◆有时候表示形而下的法则、原则、守则,如治道。“兵者,诡道也。”◆有时候是道路的道。◆有时候又是指心性而言,是心性的本体,也就是理性、理念的最高境界叫作道。因此,本章里“道”可做如下理解:道是仁之体,仁是道之用。【解读】早晨听闻大道,晚上就可以去死。这种解释,明显是不对。所以还要了解儒家的生死观:“道者,事物当然之理”,“苟得闻之”,“则生顺死安,无复遗恨矣”。“朝”和“夕”,是说间隔短,并不是确指早晨或晚上。所以,“朝闻道,夕死可矣”。并不是说早上闻了道,晚上就可以去死了。它其实说的是对生死的态度,得道的人可以乐天知命,知足常乐。他不会终日忧戚,担心老病,恐惧死亡,人只要得了道就可以从容地面对宇宙,面对世界,面对人生,面对生死。【4·9】子曰:“士志于道,而耻恶衣恶(è)食者,未足与议也。”孔子说:“读书人立志于追求真理,但又以自己穿得不好吃得不好为耻辱,这种人,不值得同他谈论什么了。”[启示:人的虚荣性,是人性的弱点。]【解读】这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道,而是儒家那个“道”,也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。一个士人(读书人)如果志于道,而讨厌没有好的衣服穿,没有好吃的,就不足以与他谈论大道了。儒家的学说是超功利的,读圣贤书不是为了升官发财、荣华富贵,而是为了让人超越名利,心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放。一个人的意志,会被物质环境引诱的,平常人确实很难把持。【4·10】子曰:“君子之于天下也,无适(dí,敌)(1)也,无莫(mù,慕)(2)也,义(3)之与比(bì)(4)。”孔子说:“君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰当,便怎样干。”[启示:①不要固执己见;②尊重客观规律。]【解读】“适”就是这样,“莫”就是那样,不这样,也不那样。以什么作为原则呢?以道义。这里的“比”当“从”,表示以义相从,以义为原则。一个大政治家处理国家的事情,没有自己固执的成见。义就是仁的用,只问应不应该做,为道德应该做的就做了,不应该做就不做,以义作比对。推之个人的立身处世,也是一样的道理,这是讲仁的修养条件。【4·11】子曰:“君子①怀德,小人②怀土③;君子怀刑④,小人怀惠。”孔子说:“君子怀念道德,小人怀念乡土;君子关心法度,小人关心恩惠。”[启示:社会各阶层应各安其位。]【解读】他说君子首先考虑自己有没有德。违反道德的事不干,小人则不管道德不道德,只要有土地就干了。古时的土地,相当现代的财富。什么叫做“德”。“道之得于心谓之德”,道从你的心里生发,就叫做