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大家的养成——关于陶行知成长经历壹CONTENT目录教育实践叁思想历程贰研究综述肆成长经历壹皈依儒家心学受洗入基督教与进步主义在教育中的相遇[1]成长经历壹4岁7岁父亲就开始教他认字、读书。歙县肠村蒙馆塾师方庶咸秀才因其聪明好学，免费为其开蒙。进入当地私塾。在方秀才蒙馆读书，接受传统文化教育。外祖父母喜爱其聪慧，可以培养，将其转学到体宁县万安街吴尔宽经馆读书。8岁回歙县，辍学务农。12岁个人背景壹14岁15岁基督教“中华内地会”到歙县传教，设立了第一所教会小学——崇一小学堂。父亲加入耶稣教会内地会，成为基督教徒。母亲被介绍到基督教内地会教堂帮工。免费安排进入歙县耶稣教内地会所办的学校崇一学堂读书，开始接受西方文化教育。学习期间，曾邀集同学多人，警告歙县西干寺勾结官府、欺压百姓的和尚，并将该寺泥菩萨摔入江中。16岁18岁进入南京汇文学院学习文学。次年转到金陵大学学习文学和哲学。皈依了明代儒家心学王阳明的哲学，“知行合一”。个人背景壹20岁21岁辛亥革命爆发，他一度回故乡参加地方起义，任徽州咨议机构秘书半年。信仰孙中山学说，主张民主共和。陶行知研究王阳明的学说，深受其“知行合一”思想的影响，并仰慕其为人，又取名“陶知行”。以第一名的好成绩毕业于金陵大学。随后，去美国留学，先后在伊利诺大学、哥伦比亚大学师范学院学习。22岁第一个学期选修了考夫曼的教育行政课，进入师范学院与孟禄建立深厚联系。23岁由于大学里传教士引导，受洗入基督教。受到进步主义的影响主要来源于考夫曼和孟禄。思想历程贰到群众中去自由主义知识分子[2]思想历程贰一、作为自由知识分子的思想特征（一）抨击专制权威，要求尊重民权及民意·在《平民千字课》中编撰了《选举议员》《选举省长》《选举总统》系列课文·沿用林肯的解释：民权——民有、民治、民享（二）追求思想自由，崇尚个性自主和人格精神·大学毕业论文《共和精义》中强调，真正的自由贵在自制自克个性自主·对孙中山的态度：钦佩不迷信（三）向往民主政治，要求专家治国，好人治国·1922年5月《我们的政治主张》：以“好政府”作为改革中国政治的现实目标1924年，孙中山与广州商团发生冲突。陶行知委婉而不点名地批评孙中山：“刚性的领袖，缺少度量，自取失败，丧失国家元气，至为可惜。”陶行知反驳道：“我们试问，在一个共和的国家里，什么叫做‘悖主’？什么叫做‘犯上’？我们所要建立的是批评国民党的自由和批评孙中山的自由。上帝我们尚可批评，何况国民党与孙中山？”番外思想历程贰二、到群众中去（一）精英治国的政治实践在现实中的破灭·“好人”的异化：在官僚系统中，权力逻辑与知识逻辑存在着根本的冲突·冷眼旁观，间接参与政治（二）改变方向：到群众中去·20年时代初，新教育运动（蒋梦麟、陶行知、胡适等）·1923年加入平民文化运动，多次自比“武训”1、共产主义农民组织者，如澎湃、毛泽东等人，在部分南方农村进行的土改、政改和革命的实验。2、乡村建设者，如晏阳初、梁漱溟、陶行知等人在部分乡村进行的以教育为核心的改革。3、社会科学家，如费孝通等人，对中国乡土社会的实地考察，了解中国乡土社会的实际情况。4、民俗学家，如周作人等，到广大乡村收集普通民众的民歌、故事和谚语，保留中国的传统文化。番外教育实践叁教育实践叁“试验之精神，近世一切发明所由来也。”·六大教育运动：乡村教育、平民教育、战时教育、普及教育、国难教育和民主教育·四大教育组织：“中华教育改进社”、“中华平民教育促进会”、“中国普及教育助成会”、“国难教育社”·四所乡村幼稚园·八所中心小学·安徽公学、晓庄师范、上海自然学园、上海山海工学等等教育实践叁一、晓庄之行：发现自我的广阔天空（一）教育经费严重不足、教育界人心涣散（二）知识分子对新教育运动的批判，新教育运动名存实亡（三）晓庄之行：自我的归属与价值二、晓庄学校的特点：知行合一的儒学实践三、化农民与农民化：自我的另一种“超越”研究现状肆国内研究现状国外研究现状[4]研究现状肆一、国内研究现状：作为人民教育家的陶行知（一）政治化研究取向和学术化研究取向交织1.召开大会恢复名誉，进行政治平反：·1981年10月18日，中国人民政治协商会议在北京隆重集会纪念陶行知诞辰90周年；·1984年10月，安徽省陶行知教育思想研究会组织编写了一本名叫《陶行知一生》的书；·1985年9月5日，中共中央政治局委员胡乔木代表党中央在中国陶行知研究会、中国陶行知基金会成立大会上作讲话。2.陶行知研究机构出现，提供组织保障：·1979年，杨寿南等人在安徽组织了陶行知研究小组，1980年成了陶行知研究会；·1985年9月5日，中国陶行知研究会和中国陶行知基金会在北京正式成立；·1994年底，全国共有21个省市自治区成立了陶行知研究会。3.我国政府开始倡导对陶行知的研究：·1991年10月，为纪念陶行知诞辰100周年，江泽民写下了“学习陶行知教育思想，促进教育改革”的题词，李鹏的题词是“学习、研究、运用、发扬陶行知教育思想，为发展社会主义教育事业服务”。研究现状肆研究现状肆研究现状肆（二）主要特点：1.多从政治性、阶级性的角度来研究陶行知的生平及思想。·“幽静的农村景色吸引了冯玉祥，他曾花费了点钱在小庄砌造了一间茅屋，准备公余之暇来小住，当地人称此处为冯村。但是冯玉祥休息的时间极少，没在冯村住过一次。”·“至于冯村和五柳村，是由当时国民党的军政部部长冯玉祥将军捐建的。五柳村是陶师的眷舍。冯村是冯部长的郊区住宅，他有时来住一两天，和我们共同生活，依然过着西北军时代的生活，毫无做官的架子。”2.多采用宏大叙事的写作方式。·主要是将其教育活动按照重大政治、军事事件发生的顺序来写，在时间顺序上有一种进化论式的逻辑同构。3.主要从教育学、教育思想史的角度进行研究，陶行知的研究似乎成为教育史研究的专门领域。研究现状肆二、国外研究现状：中国现代化进程中乡村教育改革家1.20世纪30年代初至40年代中叶：日本·斋藤秋男：对陶行知进行整体研究，不仅注意到陶行知作为人民教育家的一面，也要主要到作为大众诗人的一面。·阿部洋等人：对哥伦比亚大学留学时代的陶行知做了详细的研究。·中野光、王子瑞征等人：研究陶行知在日本生活的一段时期。2.英美汉学界的研究·作为陶行知生前有亲密接触的国际友人：毕莱仕、傅里曼、贤明大将军等。·早期以引介为主的陶行知研究，发现陶行知教育思想与实践的价值：费正清、克伯屈等。·把陶行知作为一个专门的研究对象，系统地探究其思想形成及其影响因素：巴雷·基南、孔斐力、休伯特·布朗等。·将陶行知与其他教育家进行对比：艾恺、苏珊娜·佩珀、余英时等。研究现状肆（二）主要特点：1.国外陶行知研究发展情况不平衡。2.研究的重心正逐渐移向对象主体，移向主体赖以生存和发展的文化土壤，移向主体深层的文化心理结构。3.研究问题更为具体深入，不再满足一般性的介绍，而是试图从理论的高度加以阐发。4.研究方法日趋多元化，不仅采用常见的历史方法和比较方法，还运用了系统方法、结构方法、传播学方法和解释学方法等。参考文献[1][美]休伯特·O·布朗.中国教育中的美国进步主义：陶行知个案[C]//[加]许美德，[法]巴蒂斯等.中外比较教育史.朱维铮译.上海：上海人民出版社，1990.[2]章开沅，唐文权.平凡的神圣——陶行知[M].武汉：湖北教育出版社，1992.[3]谭斌.文化冲突视野下的陶行知[M].安徽：安徽教育出版社，2011.[4]刘大伟.全球视野下的陶行知研究[M].北京：北京师范大学出版社，2015.[5]谭斌.文化冲突视野下的陶行知[M].安徽：安徽教育出版社，2011.[6]魏波.民主教育:陶行知教育思想的内核[J].清华大学教育研究,2015,(04):97-104.[7]刘大伟.承继与嬗变：陶行知研究的学术谱系[D].华中师范大学,2013.[8]黄亚栋,周文鼎.近年来陶行知研究综述(2010—2016)[J].教育科学研究,2016,(12):18-25.谢谢