《鱼我所欲也》教学设计

鱼我所欲也》教学设计【第一课时】教学目标知识与技能：积累名言、生字读音。过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。情感态度与价值观：了解孟子的情况。教学重点读课文，结合注解翻译课文。课前准备读课文，结合注解翻译课文。教学程序一、导入新课课前板书名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。（读课前导语）复习孟子的情况。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。二、字音断句1.字音。(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)2.停顿。(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎3.朗读。三、翻译课文第一段1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。①由是则生而有不用也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。②由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。全段译文：鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。课后作业1.将课文第一段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第一段。【第二课时】教学目标知识与技能：归纳一词多义、通假字、特殊句式。过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。情感态度与价值观：了解孟子的思想（四心）教学重点读课文，结合注解翻译课文。课前准备读课文，结合注解翻译课文。教学程序一、导入新课“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”二、翻译课文第二段1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑥万钟于我何加焉!一万钟的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)全段译文：一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。三、归纳词句（一）一词多义1．与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2．而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉4．是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6．尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之（二）通假字1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也2．“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之3．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之4．“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与5．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受（三）古今异义1.钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器例句：万钟则不辨礼义而受之2.是古义：代词，这种今义：判断动词，是例句：非独贤者有是心也(四)词类活用名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与（五）特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。课后作业1.将课文第二段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第二段。【第三课时】教学目标知识与技能：积累本文修辞方法、论证方法和写作特色。过程与方法：理清本文的结构层次和论证思路。情感态度与价值观：深入体会孟子“舍生取义”的思想。教学重点理清本文的结构层次和论证思路。课前准备画出课文的论证结构图。教学程序一、导入新课背诵全文。二、理清结构第一段（义重于生）第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”）第一句话：设喻以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句：引出论点：“舍生而取义者也”。（全句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。）第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面阐述“义”重于“生”道理“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”）正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面道理论述，用两个假设复句反问；接着用“由是”开头的句子做正面举例论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），递进论证人人皆具备“义”前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。（“是心”，舍生取义之心。）第二段（义重于利）第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”）正面举例论证“义”以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”）反面举例论证“义”说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”）运用排比句，以“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。三、归纳论证思路鱼——所欲比不可得兼———舍鱼取熊掌具体生活（设喻）喻熊掌——亦所欲论生——所欲证不可得兼——舍生而取义（引出）抽象论点义——亦所欲正面所欲有甚于生者——故不为苟得也道理所恶有甚于死者——故患有所不辟也如使所欲莫甚于生者——得生何不用——反面正面生而有所不用正反对比使所恶莫甚于死者——辟患何不为——道理举例辟患而有所不为是故（所欲有甚于生者所恶有甚于死者）结论贤者有——勿丧耳是心引申论点人皆有正面一箪食得之则生呼尔而与之——弗受举例一豆羹弗得则死蹴尔而与之——不屑宫室之美？反面举例万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉？穷乏者得我？正反乡为身死而不受（正）……对比今为……而为之（反）——此之谓失其本心（性善论）……四、归纳写作特点1.修辞：比喻、对比、排比。2写法：议论严密，层层深入。