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佛教心理学佛陀的一生印度佛教起源于南亚次大陆北部的古迦毗罗卫国（现尼泊尔境内），创立者悉达多，乔答摩(SiddharthaGantama),生於約公元前(565-485年),乃释迦族净饭王之子,于二十九岁出家,于三十五岁在菩提树下靜坐，思考“四諦”，得到觉悟.釋迦牟尼涅槃成佛佛陀涅槃前說:要度的众生皆已度尽，末度的眾生，皆已作了得度的因緣。現在已沒有让肉体继续存在的必要，你們随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！澄清几个概念“南无阿弥陀佛”：南无”(namo)，梵文Namas的音译，在汉语中也写作“那谟”，意为“致敬”、“归敬”、“归命”，是佛教徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或经典名之前，表示尊敬和虔信。澄清几个概念轮回：观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。佛陀觉悟的真理：缘起若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。澄清几个概念因缘：）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’维摩经佛国品注：‘什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’止观五下曰：‘招果为因，缘名缘由。’辅行一之三曰：‘亲生为因，疏助为缘。’澄清几个概念神通：神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。又：神即心神，谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。六种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通澄清几个概念咒：梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。陀罗尼，译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用澄清几个概念佛法与宿命论佛法与避世论佛法与神秘论(与神相应的条件)澄清几个概念佛教的核心观念——缘起此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭十二因缘原始佛教基本教义：三法印法印(dharma-mudra)有時又作「法本未」、「法本」、「相」。法(Dharma)指真理，印有印证之意，即是說不单要认识這真理，还要去实践它。印证或体會真理本身有三個方面或三個階段。即：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常的「行」是一種內心的活動，即所謂心之行，是人的意念。它与十二因緣中的行基本上相同，但程度上有差異。十二因緣的行是盲目的內心活動，有形而上的意思；這裡的行則是一般的心理現象。諸行無常是指人的種種意念沒有一個固定的指標，因為人的慾念是永無止境的，縱使人有目標，他也不會輕易停止於某一階段。簡而言之，當人的某一慾念得到滿足後，便又會生出另一個，而後出的慾念又往往超過原先的慾望所要求的。諸行無常諸法無我「法」在佛教中有三個意思:真理、事物和責任。這裡的諸「法」無我的「法」是指種種事物。種種事物都是因緣和合而成，沒有自己的「法」自體，即沒有常住不變的自性，所以人不應執著世間事物，以免自招苦惱。「我」是一般的存有論的自體、自性之意。涅槃寂靜當人完全理解緣起的道理，只就其為緣起的性格來理解它們，免除對世間万事万物的执着時，就能得著觉悟，達致一個永恒至乐智慧的境界，這个境界叫作涅槃。那時人的心境是平和安適的，心理沒有感到任何煩惱，只感到自由自在，感到莫大的滿足。大乘佛教的修行:六波罗蜜波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。(一)布施波罗蜜有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜:持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜:忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜:实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜:修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜:能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄大乘百法明门论世亲菩萨造玄奘法师译百法——宇宙万有——有为法与无为法——有漏法与无漏法——世间法与出世间法明——无漏智慧门——开通而无壅滞论——宗经论与释经论如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者，心法。二者，心所有法。三者，色法。四者，心不相应行法。五者，无为法。一切最胜故（心法）与此相应故（心所有法）二所现影故（色法）三位差别故（心不相应行法）四所显示故（无为法）心法八种眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识心王(八识)：一切心理活动的精神主体心——集起——第八识意——思量——第七识识——了别——前六识前五识——依根立名眼识耳识鼻识舌识身识根扶尘根（外根）胜义根（内根、净色根）眼识依于眼根，缘色境所生起的了别作用眼根为所依（内依眼根）了别色境（外缘色境）