《庄暴见孟子》

《孟子》制作：江西省安义中学朱衍强2007.01.02.王语暴以好乐庶几有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄则王矣yùshùjīzhūyuèlèlèwèilèyuècù’èmáowàng庄暴见孟子《孟子》庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”庄暴见孟子，曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”接见被告诉把回答王以好乐语暴有以:有什么可以用来曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”怎么样（如果）非常该差不多了吧好乐甚:甚好乐其:表推测庶几:差不多他日，见于王，曰:“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色曰:另一天庄暴这件事吗了脸色诸:合音词，之乎乎:助词“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐不古代圣王(制作)只时下流行之:取独甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”像一样犹:像……一样与通欤(这道理)可以让我听到吗曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰:“不若与一个人欣赏音乐快乐别人哪一种更快乐不如乐yuè:名作动，欣赏音乐乐lè:形容词，快乐人(乐乐)。”曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰:“不若与众(乐乐)。”“臣请为王言乐。请允许我给大王讲什么才是真正的欢乐yuèlèlèyuèlè今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙而相告(假如)奏乐全都头痛皱眉头互相议论曰:‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!蹙:收紧:鼻梁怎么我们落到这样的地步啊父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，不能流离失散打猎田通畋:打猎见羽旄之美，举疾首蹙而相告日:‘吾王之好田猎，夫何使我至于仪仗羽旄:装饰着羽毛的旗子此极也!父子不相见，兄弟妻子离散。’极——困顿。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境况，指下文“父子不相见，兄弟妻子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。此无他，不与民同乐也。没有别的原因一同欢乐今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色都兴高采烈而相告:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百大概生病怎么姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”假如就可以统一天下了王:名作动:称王可得闻与今王田猎于此与，通“欤”。田，通“畋”，打猎。通假字与——欤田——畋常见词汇无他庶几(ｊī)有以虚词其以诸于活用鼓王语暴以好乐独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐则王矣名词作动词，告诉名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下多义词〔今〕①现在②现代③假如〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。〔举〕①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。〔今……于此〕是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在……在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。〔直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳〔……何如〕……怎么样。例：好乐何如？暴见于王他日，见于王不若与人不若与众好乐何如?何以能鼓乐也?何以能田猎也?王语暴以好乐今王鼓乐于此今王田猎于此倒装句暴见于王——暴于王见王语暴以好乐——王以好乐语暴他日，见于王——他日，于王见王尝语庄子以好乐——王尝以好乐语庄子见羽旄之美——见美羽旄庄暴与孟子的谈话——提出论题未有以对话题确有难度反衬孟子高明孟子与齐王的谈话1重新提出好乐话题惭其好之不正恼之话不投机王变乎色2迎合齐王引起兴趣好乐国庶几——缓和气氛古乐与今乐——偷换概念音乐与政治——借题发挥3引导齐王说出不若与众乐乐乐暗示苛政暴敛的危害王鼓乐王田猎百姓疾首蹙眉家破人亡妻离子散怨——失民心4提出与民同乐的主张描绘与民同乐的图景王鼓乐王田猎百姓喜而相告王无疾病欣然喜色念——得民心水到渠成的结论与民同乐则王继之庄暴，提出话题齐王变色，话不投机奉承齐王，借题发挥齐王有兴，情绪好转浓化谈资，步步诱导齐王就范，落入圈套提出与民同乐的主张孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王“好乐”一事就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐王自己说出“与众乐乐”，这就等于承认了“与民同乐”的观点；然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来。这样，对方即使思想上还不能接受，却无法加以反驳。曰：好乐如何？－－上文是庄暴语，此处加一“曰”字，表示说话中有停顿。问“如何”，提思是“好乐”好不好。王之好乐甚，则齐国其庶几乎－－“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了－－把“好乐”和“治国”联系在一起。“寡人”二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齐时曾听过《韶》乐）。“世俗之乐”，指郑、卫之声（孔子曾说过“郑声淫，放郑声”）。今之乐犹古之乐也－－孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐，则王矣”？文章的中心论点应是“与民同乐”，而不是“与百姓同乐，则王矣”。理由如下：“独乐乐”的潜台词是“愈众愈乐”，既然愈众愈乐，就应该与民同乐，因为民最众，自然也就最乐，这是“与民同乐”的一个理由。接下来“同乐”与“不同乐”两种结果的对比，显而易见，是劝说齐王应与民同乐。最后的“今王与百姓同乐，则王矣”，是从“与民同乐”的结果，即“王”的角度，进一步论证应与民同乐，劝导齐王与民同乐，实行仁政。当然，孟子提倡的“与民同乐”，也仅仅是要求统治者实行“让步政策”，但不管怎样，客观上对劳动人民还是有益的，因为仁政比暴政总要好得多。文章先用“独乐乐”的比喻论证，最后用“与民同乐”的结果论证，但主要是中间的对比论证。理由是不仅文字的分量最多，对中心的论证也最有力。文章采用引喻写法究竟有什么好处？喻证的共性有二：抽象的具体化（生动化），深奥的浅显化。引喻的个性是论点一经提出就已经有了根据。“独乐乐……不若与众”的比喻在文中起什么作用？“独乐乐”这一比喻，由“独”不如与“人”，与“人”又与“少”不如与“众”步步推进，潜藏的结论自然是“愈众愈乐”，这就为中心论点“应与民同乐”设置了一个前提，用欣赏音乐作比，给中心论点提供了论据。1、民归之，由水之就下孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰；‘不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（〈梁惠王上〉）孟子的民本思想2、与民同乐不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠王下〉）3、仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。（〈梁惠王上〉）4、为民父母左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（〈梁惠王上〉）孟子喜欢用对比，以揭示矛盾，阐发观点。参照下列资料，找出本文中运用对比的句子，并说说这样用的好处。①(寡人)非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳②独乐乐/与人乐乐③与少乐乐/与众乐乐④举疾首蹙而相告曰/举欣欣然有喜色而相告曰⑤吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也/吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也运用对比揭示矛盾，阐发观点古人对音乐的看法1．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。2．是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐政刑，其极一也；所以同民心而出治道也。3．是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。4．乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐……知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。布置作业：解释下列成语，并指出其出处；1、辗转反侧译：翻来覆去，睡卧不宁《诗经。关雎》2、门庭若市译：门口和庭院里乐闹得象集市一样。《邹忌讽齐王纳谏》3、舍身取义译：舍弃，放弃生命而求的道德《鱼我所欲也》4、与民同乐译；与百姓一起快乐《庄暴见孟子》孟子见梁襄王《孟子》孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。“卒然问曰：‘天下恶乎定?’“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之?’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之?’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?’”