《师说》英译比较

《师说》翻译比较师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。韩愈简介韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。译文来源1.VI选自戴抗选，谢百魁译，《中国历代散文一百篇》。北京：中国对外翻译出版公司，1996年。2.V2选自中国文学出版社编，《中国文学·古代散文卷》（汉英对照），外语教学与研究出版社，1998年。3.V3为罗经国译，选自《英语学习》2003年第9期。选词的艺术谢弋从哲理上选词人非生而知之者，孰能无惑？V1：Manisnotbornwithknowledge.Whocandenythathehaspuzzles?V2：Asmenarenotbornwise,whocanbefreefromignorance?V3：Sincenooneisbornomniscient,whocanclaimtohavenodoubts?“生而知之”一语出自《论语》：“子曰：生而知之者，上也。”意即“生下来就有知识、懂道理的人”。古汉语中的“知”主要有两个范畴的含义：一是动词“知道”、“了解”及名词“知识”、“知觉”等；二是通假“智”，也就是“聪明的”或“聪慧”、“智慧”。V1、3分别选用knowledge和omniscient，倾向于选择第一范畴的意义，V2的wise则倾向于第二个范畴。韩愈借用孔子哲学思想，主要是从求师、求学出发，结合该句所要表达的哲理来看，选择第一范畴的意义比较合适。而就omniscient和knowledge的选择而言，omniscient意为“无所不知的”，比knowledge更贴合原文意思。译文修改：Sincenooneisbornomniscient,whocanbefreefrompuzzles?从概念上措词师者，所以传道、授业、解惑也。V1:Ateacherisonewhopassesonthetruth,impartsknowledgeandsolvespuzzles.V2:Ateacheriswhopassesonthetruthanddispelsignorance.V3:Ateacherisonewhocouldpropagatethedoctrine,impartprofessionalknowledgeandresolvedoubts.“传道”、“授业”、“解惑”是三个概念：“道”为儒家学说，“业”为学业知识，“惑”为疑难。此处V2将“授业、解惑”合译为dispelignorance，严重影响了原文的意思表达。“授业”这一概念在文中多次出现，跟“传道”、“解惑”一起构成了对“师”的阐释，不可略去。故V1、V3使用一一对应的直译更为妥当。“道”，除了“道理、真理”外，在此处又有“儒家学说”的意思。所以V3使用的doctrine（教义，教条）要比V1、V2的truth要好。Propagate（传播、普及）也比pass（传递）贴切。在knowledge前加了形容词professional也更贴近“业”的概念。译文修改：Ateacherisonewhopropagatesthedoctrine,impartsprofessionalandsolvespuzzles.从理解上用词三人行，则必有我师。V1：Whenthreepersonswalktogether,oneofthemcansurelybemyteacher.V2：Outofmytwofellow-travelersonemustbequalifiedtobemyteacher.V3：Wheneverwalkinginacompanyofseveralpersons,thereamongthemmustbesomeoneworthmylearningfrom.在汉语的模糊性中，“五”、“九”、“万”等都只是表示“多、高”等程度而不是精确数字，如“五光十色”、“九牛一毛”、“万无一失”等。在模糊语意中，“三”是尤其要注意的，甲骨文中三木为森，三人为众，“三”经常被用作模糊概念。原文中的“三”，并不能作为一个精确概念，而是虚指或者比喻性说法。V2的twofellow-travlers已经将“三”理解表达为精确数字。V1直截了当的three，出于文化差异外国人不一定能理解。V3的acompanyofseveralpersons，较为符合英文的思维逻辑，也切合原文含义，准确表达了“三”的含义。小结翻译中，词语选择是一个重点。翻译时要通过反复对比词语本身释义、外延含义和中西方理解角度，仔细斟酌选择合适用词，才能在最大程度上保留原神韵的同时，产出文学性、艺术性俱佳的译文。修辞手法修辞手法:反问吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？V1:ItisthetruththatIendeavourtolearn.MustIknowbeforehandwhethermyteacherwasbornearlierorlaterthanI?V2:AsIseekthetruth,Ineednotworrywhethermyteacherismyseniororjunior.V3:SincewhatIdesiretolearnisthedoctrine,whyshouldIcarewhetherhewasbornbeforemeorafterme?修辞手法:反问析：原句是反问句，V2译成陈述句，失去了原文的韵味。V1把一句话译成两句，且后一句是一般疑问句，非反问句。只有V3用了反问句，且反诘、强调的语气比V1、V2好很多，更符合原句的韵味。但V3中的“doctrine”一般指“教条”或“法律条文”，而“师道”指学习道理，探索真理，因而我们建议其改译为“AsIseekTao,whyshouldIcarewhetherhewasbornbeforemeorafterme?”附：原文的意思是“因为我是向他学习道理，难道还用得着问他是先于我出生还是后于我出生吗？”。小结反问句故意发出无疑之问，不作回答，让对方或读者自己体会其含义。故在翻译时，宜保留其反诘的语调，这样会比正面陈述更加有力，也更符合原文的韵味。修辞手法:对偶是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。V1:Therefore,nodistinctionshouldbemadebetweenthenobleandthehumbleorbetweentheyoungandtheold.Whereliesthetruth,thereisateacher.V2:Whetherheisnobleorcommon,olderoryounger,whoeverknowsthetruthcanbeateacher.V3:Therefore,itdoesnotmatterwhetherapersonishighorlowinposition,youngoroldinage.Wherethereisthedoctrine,thereismyteacher.\修辞手法:对偶析：此句是对偶句，其中“贵”对“贱”，“长”对“少”，语义相反；“道”对“师”。V2处理得较差，没体现出对偶的美感,如noble和common并非语义相反的对应词。V1和V3处理得较好。V1的noble对humble产生了听觉美，两个结构划一的between…and…很有视觉美，句式“Wherelies…,thereis…也使用了仿句，即模仿了“Wherethereisawill,thereisaway.”，具有美学追求。V3的highorlowinposition,youngoroldinage也体现了对称美。不过我们建议把V1、V3的youngandold改为oldandyoung，更符合原文，另外从仿句的仿真程度考虑，我们建议把Wherelies…,thereis…改为Wherethereis…,thereis…综合起来，我们建议译文修改为：Therefore,itdoesnotmatterwhetherapersonishighorlowinposition,oldoryounginage.WherethereisTao,thereisateacher.小结对偶句结构上平行对称、句法相似、语义关系相反或相衬，因而在翻译时，译文要像原文那样讲究形式及语义对称，给人一种听觉或视觉的美感。修辞手法:排比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。V1:Sagesinoldentimesoutstrippedbyfartheordinarypeople.Nevertheless,theyhadteachersandaskedthemquestions.Nowadaysthemultitude,thoughmuchinferiortosages,areashamedofbeinginstructedbyteachers.V2:Theoldsageswerefarsuperiortocommonmen,yettheysoughtthetruthfromteachers.Mostmenoftodayarefarbelowthosesages,yettheythinkitshamefultolearn.V3:Ancientsages,whofarsurpassedus,evenlearnedfromtheirteachers.