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CHINESECHRISTIANCARMELCHURCH3722006年12月CHURCHBULLETIN北角堂：香港英皇道60號康福園2字樓B座電話：25713431傳真：25713491西環堂：香港皇后大道西532號金陵閣三樓312室電話：28161610傳真：28161610網址(homepage)：電郵(e-mail)：info@carmelchurch.com.hk*************************************************************************372-1目錄報告事項……………………………………………………………………………372-1十誡與八福(牧者心聲)………………陳振文…………………………………372-2得救與得國（四）(講台信息)…………陳振文…………………………………372-3──國度的危機與爭戰神的奧秘(一)的幾點補充(講台信息)…陳振文…………………………………372-6擘餅聚會（講台信息）…………………何仲柯…………………………………372-8機會（分享）……………………………姚碧珊…………………………………372-13退修會專稿退修會的收穫（退修會分享）…………高美玉…………………………………371-14一點點學習心得（退修會分享）………蔡淑範…………………………………371-15祂使我成長（退修會分享）……………吳亞偉…………………………………371-16報告事項(1)西環堂訂於2006年12月9日下午舉行福音餐會，有關事項列下：時間：下午3:00－5:30；地點：香港灣仔告士打道72號(稅務大樓對面)《六國酒店》一樓西餐廳；費用：在職者70元、非在職者50元；講員：李穎蓮傳道。西環堂請向陳小佩或陳兆波購票；北角堂請向周淑賢姊妹購票。請迫切為此福音餐會禱告並領人赴會。(2)北角堂訂於12月23日晚上7:30舉行話劇佈道會。現正招募陪談員，欲參加者請在本堂佈告板的報名表上填上姓名。請為佈道會祈禱及邀請未信親友參加聚會。(3)元旦聖工會同工禁食禱告會訂於07年1月1日（星期一）上午十時正。兩堂聯合在北角堂舉行。(4)本堂義工愛筵訂於07年1月4日（星期四）晚上7:30假北角《明星海鮮酒家》舉行。請執事、團契導師、職員、查經班導師、招待員、接待372-2員、探訪員、主日學教職員、主日崇拜主席及傳譯、司琴、詩班員、電腦小組成員、影音、總務、圖書管理、整理錄音信息、福音組、經常參加禱告會等同工準時出席，同頌主恩。(5)北角堂基甸團契2007年新職員如下，團長：莊珊娜姊妹；副團長：張向欣姊妹；靈修兼司庫：林涼涼姊妹；文書兼司數：姚曉穎姊妹。(6)西環堂團契導師、職員聯席會議結果如下：2007及2008年導師調整為：雅歌團契(小學生)：梁小燕、黃蘆星、黃彥駿、杜文娟。約書亞團契(初中生)：陳兆波、潘港汛、馬國樑、許佩茵。基倫團契(在職青年)：梁泓恩、王丹寧、余淑娟。(以上恕不稱呼)牧者心聲十誡與八福陳振文許多基督教的詩歌本在附錄中印上十誡。我猜想編者被「十誡」這個名稱所誤導。他們以為十誡是現今信徒應該遵守的誡命。聖經在十誡之前加上一句：「神吩咐這一切的話，說：『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來……』」（出廿1-2；申五6）除了以色列人外，全世界其他民族，並沒有寄居在埃及地被耶和華從該地領出來。因此十誡的對象是以色列人，不是其他民族。十誡中的第一誡：「除了我以外，你不可有別的神。」（出廿3）即說明這是神對以色列人首要的要求。當時世上各地普遍拜偶像。神一而再，再而三警誡以色列人不要拜偶像（讀大小先知書可知道）。因此我們知道舊約的中心要求是「敬拜獨一真神」。大衛很明白神的心意。他說：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增……我嘴唇也不題別神的名號。」（詩十六4）這句話非常合神的心意。那時神要以色列人成為獨一真神的見證人。可惜以色列人不聽話，拜偶像以致亡國，分散世界各地達二千多年之久，直到1948年復國。現在以色列人不敢再拜偶像。十誡根本遵守不來。其中第四誡要守安息日（星期六）為聖日，該日不可生火煮飯，……不可走遠路（安息日可走的路程大約是六里路）。舊約還有許多潔淨和不潔淨食物的條例，雅二10：「……只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。」為此，新約信徒不必也不要高舉十誡。新約信徒應高舉的是八福，馬太福音五至七章稱為天國的憲章，其中八福是憲章中的綱要，非常精緻、積極、美好。教會詩歌如要選附錄的材料，不必印十誡要印八福。八福是神對新約信徒的要求。八福是天國子民的品格，我們應該背熟，存記在心，求主幫助我們能過八福的生活。願主憐憫。372-3講台信息得救與得國（四）陳振文──國度的危機與爭戰舊約時代，神的國在地上是藉着以色列國來表明。在新約中，國度的基本意義，是主耶穌在榮耀中的彰顯（例如變形山上主耶穌的彰顯），甚麼時候主耶穌有豐滿的彰顯，就是神的國度在我們中間的印證。這個彰顯不但是個人與主的關係，也是團體與主的關係。此外與撒但的國度也有關係，因主耶穌豐滿的彰顯給了撒但致命的打擊，約壹三8：「……神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」當我們要彰顯主耶穌的見證時，撒但就不甘心。從變形山到耶路撒冷，跟隨主的人一路受到的迫害、毀謗、譏誚，就是明證。在舊約，以色列國作為神國的象徵；以色列國的興衰，道出神國的屬靈原則。以前以色列國的周圍列國都想消滅她，現在也是如此，就是仇敵企圖毀壞神在宇宙中的見證。神的國在地上的表現，也有軟弱的時期。舊約歷史，選民有多次的失敗，其中最嚴重的有三次，這就是危機。第一次記在出埃及記：「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及……」（出一1）。這是屬靈權柄的失敗。「以色列」是神的君王（或王子）、和神一同治理之意。以色列的眾子現在竟然要下埃及，即是神的君王的後裔下到埃及。這與他的身份不相稱，從而與世界同流合污，失去君尊榮耀的地位和權柄。接受法老黑暗權勢的統治，失去屬靈的權柄，這是很大的損害。第二次是屬靈見證的失敗。以色列百姓亡國後，被擄到巴比倫，（記在以斯拉、尼希米、以斯帖、但以理、撒迦利亞書）。連聖殿的金銀器皿也被奪去，這些器皿代表屬靈的見證。神百姓的名字尚在，但能力失去，他們失去用本國話交談的權利，也不能讀律法書，連屬靈的交通也沒有了。他們以前稱呼耶和華，現在稱神為天上的神（拉六9、七12，23；尼一4、二20）。第三次是屬靈道德的失敗，從瑪拉基書到主降生的四百年間，是大黑暗的時期，嚴重的失去見證，他們裏外都荒涼（心靈及道德）。沒有神的啟示，沒有先知的話，沒有神大能的作為。百姓的道德墜落。國家終於被羅馬帝國所亡。他們自私、淫亂、相咬、相吞，營私結黨，滿了凶暴狠毒，詭詐虛謊，失去屬天子民光明的本質和美德。在瑪拉基書裏有許多責備的話。這三次的失敗，提醒信徒應該如何警醒。今日教會的光景如何？我們的見證如何？是不是失去屬靈的權柄、見證和道德？神是不失敗的神，耶穌是得勝的君王，祂要帶領祂的子民爭戰，直到完全勝利。摩西是屬靈權柄的代表。聖經說他手中的杖是神的杖。他一生的事蹟集中在一根杖上，杖乃權柄的記號。摩西順服在神的手中，「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民十二3）在曠野四十年，血氣雄心才華被神煉淨了，這時杖才起作用。摩西的杖能吞滅法老術士的杖，這是屬靈權柄的爭戰；也是國度的爭戰。國度的爭戰和國度的建造是神國度的兩方面。詩篇一二七372-41；「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」指出這兩方面都必須建基於神。路十四25-35記述跟隨主的兩個比喻：一是要蓋一座樓，須先坐下算計花費；另一是出兵去打仗，要先坐下酌量，能否用一萬兵去敵那二萬兵。最後耶穌說：「……你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒……鹽若失了味……只好丟在外面（成為廢物）……」（路十四33-35）即是說，若不撇下一切所有的全心全意完全投入爭戰與建造中，就一事無成。摩西起初認為自己沒有才能，不敢出來給神用。他對神說：「我素日不是能言的人……」（出四10）他承認無能之後，神才對他說：「……誰使人……豈不是我耶和華麼？……我必賜你口才……」（出四11-12）要得屬靈的權柄，必須先服在神的權柄之下。馬太福音十章記載耶穌差遣十二個門徒出去傳道，賜給他們權柄去傳福音、趕鬼、醫病。我們是神的兒女如果沒有權柄，怎能事奉神呢？感謝主，使我在福音事工上有份，無論在何處我都喜愛向人傳福音，並時常得着人。這不是我有甚麼能力，而是神的權柄、神的恩典。前幾日，有一位弟兄從內地帶一本我寫的《福音真理小冊》給我，書後面印着「請看完之後，傳給百人看」（這本是內地信徒翻印的。仍印上作者、出版者名字及地址，印費沒有向我們支取），讓更多的人宣傳福音，這是神的憐憫。摩西的柺杖彰顯神的權柄，用以對付魔鬼，與撒但爭戰。另方面摩西的柺杖對神的百姓卻是供應、保護和開路。例如過紅海；在曠野擊打磐石出水，供應百姓的需要；帶領百姓向前行。因此那根杖稱為神的杖。究竟神的權柄、神的杖有否在我們手中？使徒時代彼得不怕公會的人阻止他傳揚復活的耶穌，對公會的人說，聽從你們，不聽從神是不合理的。這句話不能應用在教會中說我怕神不怕人。聖經強調順服權柄（在不違背信仰原則下）「凡事都要規規矩矩的按着次序行。」（林前十四40），「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」（羅十三1）。「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；……。」（彼前五5）。我們要按生命的次序順服，而「彼此順服」是功能方面的順服（俗稱內行人指導外行人），這兩方面不同。以色列亡國後，在百姓被擄的時代非常悲慘。詩篇一三七篇說明以色列人的悲哀，他們在思念自己的祖國：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了，……我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」那時以東人在那裏幸災樂禍。因此第9節：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。」這句話是對敵人的一種報復，前日以色列人的嬰孩被巴比倫人摔在磐石上死去；現在求主報復那些人，這些都是亡國仇恨苦難的心聲。當荒涼時，就出現許多先知。以斯拉、尼希米、所羅巴伯、但以理、以西結，都是在被擄時興起的。以斯拉九章，尼希米九章，但以理九章都有很深刻認罪的禱告：「……372-5不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」(拉九6)，「……成了大會，眾民無不痛哭」（拉十1），「……以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵……站着承認自己的罪惡和祖宗的罪孽。」（尼九1-2）；「我（神）必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家……男的獨在一處，女的獨在一處……其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處」（亞十二10-14）。這表示那時的男女，不能共聚歡樂，表示為罪深切的悲哀非常痛苦。在荒涼時刻，以斯拉用屬靈的智慧來恢復神的國度，當他宣讀神的話時，神的光和能力在人身上刺入剖開，百姓就痛哭、捶胸、披麻蒙灰、撕裂心腸。後來神差尼希米建造聖城，又興起所羅巴伯。亞四7：「大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地……。」「誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」（亞四10），雖然以色列人藐視所羅巴伯所做的，人看為渺小；但是神卻歡喜，因為他為國度忠心，為恢復國度的興盛盡力。從瑪拉基書到主降世的四百年間，雖是百姓道德敗壞黑暗的時期，還有人仍然仰望神的救恩（耶穌降生），作了神國度見證得勝的器皿。如撒迦利亞（不是舊約小先知書作者撒迦利亞）和他妻子以利沙伯、西面、亞拿等。亞拿是女先知，西面知道耶穌是救世主，他們心中只有一件事，就是等待神應許的救恩。「撒迦利亞按班次……得進主殿燒香……眾百姓在外面禱告。」（路一8-10），說明在荒涼時刻，神留下一批百姓，為神國的復興儆醒。後來看見西面受聖靈引導到聖殿，稱頌神說：「主啊！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見祢的救恩！」（路二29-30）。女先知亞拿長期住在聖殿，「……她進前來稱謝神，將孩子（指耶穌）的