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校考特辑｜2019年中国传媒大学，初试真题及答案解析（文史哲）好人啥都说百家号01-0121:22好人啥都说中国传媒大学2019年初试真题解析（历史部分）1.孟子说:“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”这反映的中国古代政治制度是A.禅让制B.分封明C.郡县制D.和井行制2.汉武帝即位后，改用布表出身的公孙弘为相，又“从文学之土中选拔出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常停、给事中等身份侍从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是A.加强君主权力B.解决王国问题C.抑制土地兼井D.打击豪强贵族3.《秦琅邪台制石)记载:“普天之下，转心揖志，器械量，书同文字。”材料中的“文字”应是A.甲骨文B.金文小菜D.隶书4.梁武帝派陈庆之护送魏北海王元顺回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新领，派欣欣向荣的景象时，感慨地说:“自晋、未以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠土族，并在中原”。“洛阳旧貌换新颜”的主要原因是A.北方人口的南迁B经济重心的转移C.割据势力的削弱D.北魏孝文帝改革5.日本学者内藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出:“唐代的政治并非是君主独藏政治，而是综合了天子和贵族意志实行的费族政治。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明作者认为唐朝A.门下省成为最高行政机关B.三省六部导致君弱臣强C.皇权受到集体宰相的制约D贵族政治抑制朋党之争6唐玄家将(考经)《道德经》《金侧经》并列为不坏之法.南宋孝宗说;“以佛治心以道治身，以情治世”这能够反映!A三教合的社会潮流B三纲五常得到强化；C佛学取代了病家经学；D陆王心学受到重视7.唐朝后期，扬州成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。所以有“天下之盛扬为首”的说法。“天宝十二载，鉴真东渡就是由扬州启碇的”出现这种状况的直接原因是：A.手工业的发展B.城市经济的繁荣C大运河的开通；D海外贸易的增长8.“宋元小说话C.大运河的开通打人的倡导下，一些文人书商对流传民间的来元话话本在宋元至明代初期，都是以单以单篇的形式流传。明中叶以后，在李赞等本小说收集整理，加以刊印。”这种情况的出现是因为①程朱理学的兴盛②印刷技术的进步③海禁政策的松动④通俗文学的发展A.①②B.③④C.①④D.②④9.额炎武说:“君子为学，以明道也，以救世也。”他指斥明末心学的弊害是“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”。由此可见顾炎武A.把学术研究解决社会问题相结合B.批判宋明理学重道德轻功C.总结了天下治乱兴衰的历史教训D.肯定人们物质欲望的合理性中国传媒大学第二部分非选擇题31.阅读材料回答问题。(12分)《左传》襄公三十一年，“郑人游于乡校”的“乡”是当时行政系统的一个单位“乡校”就是这个乡所设的学校，也就是乡民都可以接受教育的地方。当是针对农工商说的，说明当在说到卫文公。利农通商意工一也就是乡民都可以典问受教育的地方《左传》国公二年“当在说到“卫文公。利农、通商、惠工”之后，接着又说“敬教”。“劝学”，这个“教”与“学”当时是针对工商说的，也说明当时的卫国必有乡校无疑。《左传》襄公二十七年有“晋侯始入而教其民”的记载，也是郑国设有乡校的证据。随着春秋时代乡校的普及，过去的所谓“学在官所”即学术在于官府，史籍由官府世代掌守的局面。也开始有了变化。我们知道，史本是周王室和请侯国的官，春秋末年，王室衰弱，灭国踵继，这种制度也随之动摇，原来在周王朝或诸使国做文官的人，因王朝衰微。诸侯之覆灭，遂流散四方，以其所学的知识传世。于是使出现了王官失守而文献四散，不能再继续禁闭而不外传的情况《左传》那公十七年记载，孔子说:“吾闻之，天子失官，学在四夷”这个“四夷”并非确指四方的戎狄夷蛮，当指官府之外，处于野中的四方平民两言。正是在这种情况下，孔子提出了“有教无类”的主张在社会安革和阶级关系的变化中，“学在官府”逐渐瓦解，乡学随之普及，新士人也就应运而生了:他们在政治上不像过去的士那样“一朝委质，终身为臣”，在经济上也不再依靠奴隶主贵族的恩典和施舍度目:他们有独立的人格。也有了独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。——摘编自白寿彝《中国通史》依据材料和所学，概括春秋时期“乡校出现的背景及影响(12分)历史参考答案：1B2A3C4D5C6A7B8D9A31.社会背景：春秋时期，铁犁牛耕出现，生产力水平提高；井田制瓦解，宗法分封制崩溃，王室衰微，诸侯争霸，诸侯失国，导致一些史官流散四方；学在官府的局面的被打破，私人讲学兴起；新的士阶层的出现，影响乡学的出现，有利于平民接受教育，从而有利于生产的发展；乡学的出现，打破了贵族垄断教育的“学在官府”局面，从而有利于文化知识的传播；随着乡学的发展新兴士阶层崛起，为战国时期百家争鸣奠定了基础。中国传媒大学2019年初试真题解析（哲学部分）10.“反者道之动”是道家对事物变化规律的认识。下列说法中不能表达此认识的是A.道法自然B.祸分，福之所倚；福兮，祸之所伏。C.飘风不终朝，骤雨不终日。D.物极必反。11.关于道，老子有这样的说法：“道可道。非常道：名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”对此理解不正确的是A.道是无法命名的，是无法用语音来进行规定的。B.道指的是最先存在的那个事物的名字。C.每一个事物都可以有一个名字，道不是一个事物，所以它没有名字。D.道不是一个如“桌子”“水”一样的名字，而只是一个指称。12.《孟子公孙丑》在论述“人性本善”时，提出了“四端”的说法。此“四端”是指A.是非之心，敬畏之心，辞让之心，恻隐之心B.辞让之心、是非之心、敬畏之心、羞恶之心C.恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心D.恭敬之心、恻隐之心、羞恶之心、敬畏之心。13.王阳明学问的核心观念，可以概括为“致良知”。下列说法不符合王阳明原意的是A.良知就是一个人本心的表现，“致良知”是指在生活中遵从自己的本心而行事。B.良知不是每个人天生就有的，人只有通过不断的努力，掌握大量的知识，最后融会贯通，才能做到有良知。C.“致良知”必须在具体的事务当中进行，而不只是在心中冥想。D.要达到“致良知”，必须先明白自己的良知，然后以诚敬的态度保持它。14.庄子《逍遥游》的主题，可以概括为“自由”。对此主题的理解，下列说法最接近庄子原意的是A.大鹏展翅九万里，小鸟只飞树般高，但它们都是按照自己的本性在飞翔，所以并没有高下之分，都是绝对自由的。B.列子并不借助人造的飞行工具，而是借助自然之力御风而飞，突破了人天生不能飞翔的局限，因而是绝对自由的。C.一个人知晓人世间的荣辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是绝对自由的。D.当一个人泯灭大与小、是与非、荣与辱、人与物的界限时，他就能够做到与自然同一，顺其自然地行事，他是绝对自由的。15.儒家经典《大学》被认为是重要的学习入门书，其中提出的进德修身的所谓“三纲领”、“八条目”，依次是指A.亲民、明明德、止于至善:格物、穷理、正心、诚意、齐家、修身、治国、平天下。B.明明德、亲民、止于至善:穷理、格物、诚意、正心、齐家、修身、治国、平天下。C.明明德、亲民、止于至善:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。D.亲民、明明德、止于至善:致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。32.阅读材料，回答问题。(8分)孔子及其所开创的儒学，是中国人心灵世界和中国文化传统最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在?孔子好学深思，体会观察内在于每个中国人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并没有把这个大道理高高地孤悬在这不可及的彼岸，而是以亲切的、活泼泼的、沁人心牌的文字说出来，衍成教义，教导人，启发人在自己的人生中努力把它开显出来，活成君子，在孔学教义中，“仁”也许是最核心的观念了，关予“仁”的表述，其中包括:“仁者爱人”“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”“仁远乎战?我欲仁，斯仁至矣。”“客已复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎战?“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”结合材料和所学，对孔子“仁”的观念进行阐释。中国传媒大学哲学参考答案：10.A11.B12.C13.B14.D15.C32.孔子“仁”的主张是“仁者爱人”,必须履行在社会中的责任和义务；“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”表明“爱人”即“仁”，并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础；“克己复礼”,就是说要克制自己,“仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉，“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求；有了求“仁”的内在自觉性，即能“仁远乎战?我欲仁，斯仁至矣”；要实现“爱人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。（答题注意结合材料，意思相似即可给分）中国传媒大学2019年文化素养基础测试解析（文学部分）16.《诗经》常用赋比兴的手法。下列诗句中采用“比”的手法的是（B）A.采采苯莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。B.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，蠑首蛾眉。C.七月流火，九月授衣。一之日需发，二之日栗烈。D.静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。17.《离骚》是屈原的代表作，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。下列说法不符合《离骚》这一特点的是：(A)A.擅长叙述客观事物B.擅用香草美人意象C.采用大量神话故事D.主观感情色彩强烈18.《行行重行行):“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”下列诗句中，与“胡马依北风，越鸟巢南枝”句意相近的是(A)A.牧人驱犊返，猎马带禽归。B.松下问童子，言师采药去。C.清筝向明月，半夜春风来。D.谁言寸草心，报得三春晖。19.对第18题中《行行重行行》的主旨，理解正确的是(D)A远行在外的游子对故乡以及亲人的思念。B.远行在外的游子对自己功业理想的追求。C.主人公远游在外，久难归还，思乡情切。D.主人公思念远游在外、久不归还的亲人。20.阮籍《咏怀》其一:“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿(豆叶),零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马含之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子?凝霜被野草，岁暮亦云已。”对诗中“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始”两句，理解不正确的是(C)A.借自然之最物，表达人世的艰辛与生命的脆弱。B.从春天到秋天，自然界的生命从繁华走向凋零。C.借自然景物的盛衰，表达了归隐于山林的快乐。D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而来的。21.陶渊明《读山海经》(其一)中有言:孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如？!”与“微雨从东来，好风与之俱“句意最相近的是：(B)A.种豆南山下，草盛豆苗稀。B．山气日夕佳，飞鸟相与还。C.问君何能尔，心远地自偏。D.相思则披衣，言笑无厌时。22.“飘逸”和“沉郁”分别是前人对李白、杜甫诗歌风格的概括，下列李杜描写战事的诗句中，属于杜甫的诗：(A)A或戚去故里，悠悠赶交河。公家有程期，亡命婴祸罗。B.塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战土卧龙沙。C.兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。D.萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎戢金戈23.柳宗元《渔翁》“渔翁傍夜西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。对该诗理解不正确的是：（C