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世界知名十大园林设计大师之作品介绍戴帆是共振景观集团（R+G）的设计总监。共振景观集团（R+G）是世界知名城市规划与景观设计集团之一，工作领域涉及土地规划、城市设计和规划、景观设计、园林设计、建筑设计、旅游规划、产业规划、工程设计、战略研究等方面。共振在城市规划、建筑理论与设计语言创新方面的贡献是21世纪世界建筑领域中最重要的成就之一。园林起源的精深因素——神话传说，以上是园林形成的物质文化因素，事实上，园林的萌芽离不开人类的精神活动。在精神活动上，园林的萌芽则源自于先民对自然的崇拜信仰和由此产生的神话。正如《圣经》中的伊甸园，佛教的极乐世界，《古兰经》中的天园一样，中国的古典园林也有一个神话的模板——昆仑神话和蓬莱仙境。这当然是一种冒险，思想既是一种试验、同时也是自由、是去试错的行为。把人的本性描述为去犯错误，其实想说的是宽恕错误，也就是“思想自由”的另一种表达方式。戴帆最新的建筑作品“空谷幽兰——中国山西大同造园”将于2014年12月亮相法国里昂“造－建筑中国”建筑设计展。在“空谷幽兰——中国山西大同造园”中，戴帆(DAIFAN)所领衔的共振将前卫的建筑结构观念与神奇的幻想结合起来,建造超现实的建筑意象，将生活、艺术和宗教用一种无法抗拒的方式融合在一起,模糊了现实与梦境。在2014年10月举行的“共生国际建筑展”中，戴帆展示了新的建筑概念作品“空间、时间以及超越“，一起参展的还有英国扎哈•哈迪德、奥地利蓝天组、日本矶崎新、美国的理查德•迈耶建筑事务所等在国际上活跃的建筑师，共振的作品表现了卵生的建筑空间哲学，空间万物产生在一个卵形物中，卵是混沌，蒙蒙灰云，一团大气或初生状态，它体现了中国时间和空间回转往复的特质。作为年轻的艺术家和建筑师，戴帆在近年开始引起艺术界与设计界认真的注意。在二十一世纪的即将走完的前15年中，中国的建筑以追求经济效益为目标，摧毁传统并以追求西方的生活与理念为圣经，在这样一种价值观迷失的社会生态下，戴帆不是一个简单的继承者，也不是一个完全摧毁古老形式和思想的革新者，而是用新的观念加上他个人的经验和想象重新创造，不善效法而是自成典范，个性化运用他的经验并最终超越规则。这种逆流而动的勇气，使他的建筑具备一种前卫而深沉的特质。戴帆相信伟大的建筑是一种基于个体经验之上的超凡脱俗的境界。作品体现了心灵世界的丰富，与其对应的是建筑“意象”的多样性与丰富性。在山西大同造园中包含了复杂而丰富的建筑实验，戴帆发明了许多新的建筑语言与结构。每一个单独的建筑体以一种全新的观念来设计建筑的结构，结构清晰的反映了建筑的观念。每个单独的建筑体各自成一体，当它们放置在各自恰切的位置的同时又产生了新的世界，体现了建筑生命的自足完整。造园意味着构造一个内心世界，这个内心世界与人类的实体世界进行沟通依靠的是具有生命力的、永恒性的一种异乎寻常的力量。共鸣散布于在世生活的各个方面，我们能从中听见诗，而回响则召唤我们深入自己的存在，我们能在其中言说诗，就像诗人的存在就是我们的存在。回响作为诗歌现象学所引起的一种心理作用，带来了一种存在的整体感。在诗人所创造的空间形象中，不能存在与测量空间相关的思维，而是要采取现象学的方式，直接进入其所引发的巨大心理回响之中。这样我们就会在获得存在的私密感，感受到融汇其中的原初意象和原初经验，体验到一种伟大的梦想。蓬莱神话在园林中的体现，汉武帝访仙不成，就在建章宫北太液池中，修筑蓬莱，方丈、瀛州等神岛神洲，聊以自慰。太液池的一池三岛布置主要依据了秦汉方士所描述的东海之中的仙域；庞大的宫殿建筑组群象征着仙界的琼楼玉宇。宫中神明台则是武帝迎候神仙的地方。高耸的台室内外雕镂绘制着云气，珍禽异兽以及仙灵的图像，陈列着祭器祭物。台室周围环列十二尊巨大的金铜仙人，舒掌托奉铜盘玉杯。据方士们说，用以承接云表甘露，取之和玉屑而服就能成仙飞升。建章宫的“园林一区”是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。蓬莱神话对古典园林结构布局的影响从建章宫以后，“一池三山”遂成为历来皇家园林的主要模式。颐和园也是按照“一池三山”格局建造的经典范例，园中的昆明湖即所谓的“一池”，以神话中的太液池为模拟原型，湖中有五座岛屿，其中藻鉴堂喻蓬莱、治镜阁喻方丈、凤凰墩喻瀛洲。时至今日，这种源于神话故事的布局模式仍在影响着园林理水布局。毋庸置疑，源于东方的思想与宗教是这个标志性项目的重要根基。但是，这个项目能够拥有如此巨大的名声，离不开这个项目前卫的个性与观念。“中国山西大同造园”的深邃的空间感、标志性的奇特建筑造型、玄妙的水系的营造等给人们留下了极为深刻的印象。戴帆的观点：“我们的探索目标是确定所拥有的空间的人性价值，所拥有的空间就是抵御敌对力量的空间，受人喜爱的空间。处于多种理由，它们成了受到赞美的空间，并由于诗意上的微妙差别而各不相同。它们不仅有实证方面的保护价值，还有与此相连的想象的价值，而后者很快就成为主导价值。”戴帆对“空间”这个概念的态度让人惊奇，他的旨趣、快乐、感情、笑声、惊讶、害怕，还有种种难以名状却有着巨大能量的精神状态。如果把激情与思想连接起来，那么思想就要永远处于试验或体验自身的过程之中，而不要把思想等同于去解释。思想，就是去创造、就是去设想思想的某种情景（有时间与场合，就像小说和戏剧的情节一样），而不要一味小心翼翼地去解释或模仿别人的思想。思想，就是头脑中此刻正在发生的活生生的东西。要在想象中唤起某种视觉形象，就像眼前明明的某某不是某某似的，记忆力似乎不再存在，当然，历史似乎也失去了作用。试图寻找它们存在的理由，而人们却怀着极大的热情阻拦这些贫瘠的精神在未知的小路上蜿蜒漫步。属于空间的语言而不是我的语言，人类生活中的某些层面只有空间才能忠实表达,直线推演的逻辑意义，不如空间的开放逻辑所带出的可能性。空间的内在力量，以感性形式向观众呈现，才能引发思想和感觉的真正张力。观念体现于空间之中，化为空间象征的印记，召唤出信仰、死亡、欲望、救赎等空间母题。空间中最值得珍贵之处，就是空间中那些纯粹的、不能翻译的、直接诉诸感官经验的东西，自然而然地连结出生命的困顿与壮美。空间世界透过诗意的象征符号令我们逼视生存的虚妄与挫败，尖锐地如同一面镜子般映照出我们日常的庸俗与服从权力的的惰性。因为真正的空间让我们紧张不安，它会瘫痪我们仰赖的思维模式。空间要思考例外。空间要照亮例外的价值。空间要照亮权力与思想之间的距离，法规与真理之间的距离。不要让道德干扰空间，在这里，空间是某种断裂从而反抗思维的连续性，反对思维的保守，这是空间进入人类文化并超越人类文化。空间就是选择、距离与例外这三点之间的关联。我们所生活的这个世界完全是被空间所引导与限制。空间成为一种不断逾越规则最终抛弃规则的游戏。神话与民族精神有着逻辑上的联系。这一联系酝酿的精华深刻的作用于各民族的思维方式和生活方式，对民族文化传统，社会形态的变化有最初的预示和最悠久的暗示。对于西方影响较大的应该是《圣经》上关于伊甸园的描述创世记2:10：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”而对于我国影响较大就要数玄圃的神话。从当代语言组织的角度探讨了内外的几何学“癌变”，从根本上指出了“几何学”经验的贫乏性，回归到人之存在的循环反复、峰回路转之中。所提供的诗歌形象，扩大了空间内外的疆域，内外相互渗透，形成了一个开放、流动、延宕的空间。在中国古代，玄圃亦可以称为悬圃，古文也叫做县圃。悬圃到底是什么样子的？古籍上可靠的记载视它是昆仑中的一部分。如《穆天子传·2》所写：“春山之泽，清水出泉，温和无风〔炁条适也〕，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。”《淮南子》曰：昆仑去地一万一千里，上有曾城九重，或上倍之，是谓阆风；或上倍之，是谓玄圃。因悬圃和昆仑有着紧密的联系，那么可以从昆仑可以看到更全面的悬圃。对于昆仑《山海经·大漠西经》中写道：昆仑之丘，其下有弱水深渊。其中亦写到：西海之南，流沙滨，赤水之后，黑水之前有大山名曰昆仑之丘。大致叙述了昆仑的位置和形状。《水经注》写到：“昆仑之山三级，下曰樊桐名板桐，二曰悬圃名閬风，上曰层城名天庭是太帝仙居。”这里悬圃带有空中花园之意其中较详细的是《水经注·河水》引《东方溯十洲记》叙述昆仑结构的如下：“在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室。东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，是王母告周穆王云：咸阳去此四十六万里，山高，平地三万六千里。上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫；其一角有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。”可知昆仑和悬圃是一种包含关系，而且昆仑中的组合是水和山或者丘，其中亦跟三字颇有渊源不论是上中下还是三角。其中也可以看到昆仑是一种仙境，而悬圃充当的角色更似仙境中的花园而且生机勃勃，绚丽多彩，如梦如幻。会穿墙术的诗人在其所创造的形象之中，打开了想象的一切可能性，超越了空间单纯的内外几何学，为我们守护着梦想的内心空间。那么为什么是山水配置呢？为什么不是山包围水而是水包围山呢？这可能要追溯到女性生殖崇拜了，因葫芦和子宫有关，且葫芦和昆仑有着似对等的关系，那么悬圃属于昆仑亦可以说属于葫芦，也意味着是葫芦里面的东西。《山海经》中的说法亦有玄圃含有葫芦中东西的意象。有《诗经》曰：玄，是指黑红色。故悬圃对于小管道AF4（注解2）中房屋中的那个黑红色椭圆形饰等值。也就可认为昆仑的结构像女阴的结构，其上面所述玄丘和昆仑之丘都为阴蒂的象征。这就意味着昆仑之丘可能就是生殖繁衍的地方。是天地阴阳交合的演示。人的葬礼中坟地被视为子宫，而入葬的尸体要被萨满抬起九次象征尸体反序通过9次妊娠期回到胎儿状态，然后重进子宫（坟墓）。子宫是孕育我们的最初空间，也是我们在死亡冲动的驱使下常常渴望返回的场所。从精神分析的角度来说，它具有非凡的意义。但从现象学的角度，它却无法与家宅相比。因此将家宅看作我们最原初的存在空间，认为它才是私密情感和内心价值的最佳庇护所。那些消失多年的房间，及其所容纳的陈旧物，依然萦绕在远方的我们的身边。家宅的形象铭刻着过去的痕迹，保留着旧日事物的原初价值，向家宅的梦想者开放。在空间的现象学研究中，诗歌形象所引起的回响展开了空间的阁楼与地窖、内部与外部、微型与广阔等不同向度，并抹除了它们之间的边界，让人在梦想之中感受到空间的整体感。《史记·殷本纪》中记载：（简狄）为帝喾之次妃三人行浴见玄鸟堕其卵简狄吞之，因孕生契。在哪里拾卵吞之？《列女传·母仪传》写到：（简狄）与其妹行浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵过而堕之……简狄得而吞之，遂生契焉。《史记·高祖本记》其先刘媪尝息大泽之陂梦之神遇……已而有孕，遂生高祖。这些故事都受到悬圃的影响。那为何悬圃是茂盛，繁荣的景象呢？那可能是要追溯到先祖们对于女性性成熟特征的认识。为什么数量是三？这可能是跟男性生殖崇拜中的“山”节有关。从悬圃，昆仑，混沌，宇宙，女阴的联系可看到悬圃是上帝实行阴阳交合的地方，是繁育万物的地方，是我们对于世界最初的认识和印象。这种内与外的辩证法不单存在于家宅之中，更是遍存于我们的思维意识之中。其中，“门”作为一个处于开与关之间的暧昧形象，尤其具有分析的意义。嵌于墙中的门，比墙更为灵活，它沟通内外，既是内与外相互沟通的一个屏障，同时也是内与外相互渗透的界面。“门户就是半开半闭的宇宙。”人通过打开门和关上门感受他的存在，“人是半开半闭的存在。”通过对空间的研究和分析，揭示出它的复杂性，系统地阐述了它的辩证逻辑。告别19世纪沉湎于时间叙事与历史想象，贬低和排斥空间话语的处境之后，我们进入了一个处于同时性和并置性的“空间时代”。此时的空间已不再是僵硬的、死板的、静止的东西，而是像