萨摩亚人的成年

1萨摩亚人的成年主讲人：刘超、巩二龙、迪亚尔.哈力2011年11月25日2作者简介玛格丽特·米德(1901年-1978年)，美国著名的女人类学家、心理学家。在美国现代人类学成形过程中，最重要的学者之一。曾先后担任过美国自然史博物馆馆长、美国战争情报局讲师、美国应用人类学协会会会长、美国人类学会主席、美国科学进步协会主席等。1969年美国《时代》杂志将她称为“世界母亲”。1978年逝世后随即获授总统自由勋章。他一生著述颇多，主要著作有：《萨摩亚人的成年》、《新几内亚儿童的成年》、《三个原始部落的性别与气质》、《一个印第安部落的变迁与文化》《人与地方》和《文化与承诺》等。她和其师姐露丝·本尼迪克特，可能是仅有的两位头像登上美国邮票的人类学家。3萨摩亚群岛位于太平洋中部，其中大部分分布在西萨摩亚。境内大部分地区为丛林所覆盖，属热带雨林气候.萨摩亚的经济以农业为主，出产椰子、可可、面包果、香蕉。现在经济以农业和渔业为主，并开始发展小型工业。4•萨摩亚人：太平洋中部萨磨亚群岛的民族,属蒙古人种和澳大利亚人种的混合类型。为波利尼西亚人的一支.皮肤为浅棕色，体型较胖，性格敦厚，使用萨摩亚，通用英语。原信巫术，崇拜首领，并有众多禁忌，现多信基督教。5《萨摩亚人的成年》这本书作为米德的第一部田野工作的记录，一经发行，便风靡整个美国，并使其她成为有史以来公众知名度最高的人类学家，也由此使人类学这一学科在美国大众中深入人心。那么这本书到底有什么神秘之处呢？为什么会在当时引起如此巨大的反响呢？今天就让我们一起走近她，了解萨摩亚青年的成长之路吧！6写作背景：米德1924年硕士毕业后，计划博士论文完成后赴南太平洋波里尼西亚（Polynesia）地区的土木土群岛进行文化考察，希望在他们的古老习俗及传统生活方式被文明侵蚀消失前作出观察纪录，生活方式被文明侵蚀消失前作出观察纪录①。但博厄斯教授却因其地偏远危险而反对，并希望她去美国西南部的印第安部落进行青春期的研究。最后师徒二人都相互妥协，博厄斯同意米德去波利尼西亚的萨摩亚群岛（Samoa）研究，因当地有一所美国海军基地，米德可以随时求助。米德也放弃文化变迁研究的初衷，同意去研究青春期问题。7•在美国及西方国家普遍存在的男女青年在青春期经历的躁动、困惑和反抗等现象是不是人类所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动？•米德带着这个问题于1925年前往南太平洋的萨摩亚群岛，利用了9个月的时间，对坐落在属于马努阿群岛的塔乌岛海岸上的三个小村子的姑娘进行研究。8致谢新世纪献言常备书经典版序言1928年序言1973年版序言第一章导论第二章萨摩亚一日第三章萨摩亚儿童的教育第四章萨摩亚人的户第五章姑娘和同龄群体第六章社区中的姑娘第七章正常的两性关系第八章舞蹈的作用第九章对待人格的态度第十章普通姑娘的经历与个性第十一章冲突中的姑娘第十二章壮年与暮年第十三章从萨摩亚的对比中看我们的教育问题第十四章为选择而教育9第一章：导言美国社会是个复杂的社会，美国文明是有许多移民创造的，它包括了各种相互对立的行为准则、宗教派系、经济状况动荡不安，青年骚乱不安状况比生活在古老、和平的欧洲文明社会中要更为明显。作者试图通过控制影响青年成长的各种自变量的实验的方法来观察，但不现实，只有深入研究对象，通过亲身的了解才能得知青春期青少年的成长问题.10•于是作者说萨摩亚的语言、吃他们的食物、赤脚盘坐在鹅暖石铺就的地上。标题:米德坐在两个萨摩亚女人之间（1926年）11•通过上述参与观察的方法，向人们展示生活在活生生的社会环境中的萨摩亚姑娘的风貌，描绘她们从呱呱坠地到青春期，至壮年、垂暮之年整个一生的生活历程，并从中发现他们将解决那些问题，她们解决问题凭借的价值观是什么？进而思考并反思萨摩亚成年成长与美国社会的异同。12萨摩亚的一日萨摩亚的一日喧闹、忙碌热、死寂闹、欢乐早晨：正午：晚上：13作者通过描述给我们展示了一幅绚丽的生活风景图，充满了伊甸园的宁静和祥和。从清新的早晨开始，人们便开始了美丽的一天，天刚蒙蒙亮，人们便开始忙碌起来：青年们开始到内地腹地种植园劳作：男孩们便开始捕鱼行动，妇女们开始去寻找编织的原料，老人们开始默默劳作了。中午较热时，村子出现沉默的死寂，只有孩子们去海边玩耍。晚上捕鱼归来，家里出现欢愉的闹，孩子们一起游戏、编项圈，晚饭过后，孩子们继续她们的夜游。14萨摩亚儿童的教育萨摩亚的孩子是欢愉的。出生以后有出生仪式，但此种仪式为母亲庆祝。而对孩子的出生和以后的实际年龄就不在关注，更多关注其相对年龄。孩子2、3岁前由乳母喂养。2、3岁时断奶，由户中年龄稍大的姑娘们照看ta们。但对于这些小孩子们，照看他们并非易事。要对这些“小家伙们”妥协让步，逗他们玩，哄诱她们，因为小家伙们的哭会招致大人们的责骂。这样，才能使她们更加依赖她们的小保护人，而非她们冷淡的母亲，也就是这时姑娘们的一生的母性情感就被触发。15总之，这个阶段的孩子主要的任务就是照看更小的小孩、承担琐碎的家务和听从大人们没完没了的差遣。但即使是在严密的监视和权利的支配下，孩子们也不会感到孤单和压抑。因为一旦对家不满，就可以随时走出大门，搬到另一个更能让他满意的亲戚家去，所有亲戚都会毫无怨言的欢迎这个小投奔者。因此很少有孩子从小到大都呆在同一个户里。而这些孩子是家里不可或缺的助手，因此不会对孩子们严厉惩罚，顶多吓唬一下下，仅此而已。16而男孩子们经历一小段时间（2、3年）的磨练，就解脱开始组成各种团体，参加各种游戏。但女孩子由于要照看小孩子们，无法体验冒险，合作。从那时起，因性别引起差别变的明显，女孩子们羞于与男孩子交往，这种态度会持续到十二.三岁，到他们进入青春期的时候，这些小女孩也许会与自己毗邻而居，彼此有亲近关系的女孩结成关系密切的团体，但此团体形成的机遇很小，他们更多依赖于本户的亲戚。女孩子们直到14岁左右，能担以重任时才会从照看孩子的任务中解放出来，学习一些基本知识，并经过3~4年进行技术提高，如编百叶窗，提篮，忙种植园活计，做饭，编草席等。而男孩子们17、18岁时，学会基本知识，并努力加入“奥玛珈”这个男子团体，目标是争取“玛泰”头衔。17舞蹈的作用但在“奥玛珈”团体中不鼓励早慧早熟，保护落后，并不宽宥早慧。惟有舞蹈中，对小孩子们的态度与反对早慧早熟现象的态度截然相反，在舞蹈中，早慧早熟得到了称赞和重视，让孩子们有更多机会表现自己的聪明敏捷，而对愚蠢笨拙的孩子会受到其实，会使其在舞场和性关系中笨手笨脚和愚蠢笨拙。即使有生理缺陷的儿童，也得到标新立异的资本，获得了补偿。从而，有效冲淡通常情况下受支配而产生的消极情绪，使更多舞蹈爱好者降低了羞怯的敏感性，使她们得到抛头露面的机会。类似于特纳的阈限理论18萨摩亚的户一个萨摩亚村庄大约由三四十户人组成，这种家庭是由血亲、姻亲和收养多种关系组成的混合家庭，一户有一二十人。每户由被称为“玛泰”的头人负责管理，这些头人具有酋长或者参议酋长的头衔。户即为一种严格的地方单位，也是一户的人相互依赖生存的经济单位。像许多原始社会一样，该社会是一个有着等级差别的社会。家庭外，根据男人头衔划定；家庭内，由年龄确定地位划分标准。户中年龄比亲属关系更具有惩戒性权威，即年龄越小，地位越低，在户中受支配地位越重，必须服从，直至另一个更小孩子的出生。其他户中生活的亲戚对儿童生活也发挥一定作用，但这种松散却具有支配权力的亲属群体却能给与孩子某些补偿。19根据年龄划分等级外，还有特殊的情况。如：村庄里具有世袭权利的大酋长，可以把自己户中的某个女孩封为“陶泊”，即礼仪上的小公主。她有显赫的地位，即使上了年纪的妇女也必须给予她礼节上的尊敬。但是，“陶泊”只能有一二个，她的出众加强了普通姑娘们原先的地位，人们在村子中的等级和在户中的等级往往相互映衬，但孩子们更多的是受本户中掌权者气质而不是等级的影响。20社区中的姑娘•社区中的姑娘在十四、五岁以下不受重视，没有社会地位，缺乏得到认可的群体活动，她们毗邻而居形成联盟，此时二性差异明显，家内外差异有别，对男孩群体鄙视、敌意，没有牢固的友谊，伙伴以户为单位。十三四岁时既开始脱离群体、理智生活，宁可找亲戚玩耍。十五岁时，开始对成人世界怀疑、敌视，缺乏信任。而男孩子此时岁成群结帮，但也受毗邻关系和亲属关系、等级的影响。•小孩子十六岁以后，都被组织起来，成立“奥玛珈”、或者“奥拉鲁玛”，但社会只重视“陶泊”或在“奥拉鲁玛”，对一般的女孩子不予重视。21•没有地位的姑娘却并不羡慕或者嫉妒那些位高而又尊严的姑娘，有得有失。因为身为“陶泊“的姑娘，在享受特权的同时，必须学会掌握细致、丰富的知识，不仅要了解本村的社会布置，还要了解邻村的社会布置，这样才能在卡瓦酒宴上表现的落落大方，不出差错。•而且，最重要的是，“陶泊”必须保持贞洁的名誉，这使村子很少有小伙子敢当他的情人，也就使她在爱情中失去了相对的自由。而同时没有那个小伙子敢冒险当“陶泊”的“莫托托洛”，这样的下场是没人愿意嫁给他，直至年老时娶到一个风骚放荡的女人。22而普通姑娘更加自由、随意，不用关心复杂的谱系制度和社会关系，在日常生活中还可享受谈情说爱的机会。这些姑娘在童年时期可能形成的和同龄孩子之间的友伴关系已经结束，此时只信任有亲属关系的一、二个伙伴。姑娘们信奉君子之交淡如水，也就避免了许多的矛盾和冲突。即使有姑娘的性情和行为背离常规，但这种气质和行为的结果仅仅表现为冲突的可能，不会产生真正令人痛苦的后果。23正常的两性关系萨摩亚人从不相信传奇式爱情故事，对那些痴情于长期不归的妻子和男子嘲笑，坚信新的爱情会消除以往的痛苦。正常的两性关系正常婚姻关系年龄相近性爱关系私通关系24•男性选择自己的知己或者信使作为叟阿（Soa，曾共同受割礼的同伴，当然优选自己的兄弟或者以为姑娘）,让去和自己心爱的人联姻，而女方需权衡考虑财富、地位、等级、技能等。•出身低微的人可以随意的与情人“相会在棕榈树下”，而出身高贵的“陶泊”，如果不喜欢与她门当户对的新郎，亦可与心爱的人公开的私奔。25•而离婚是简单的事，Ta只需回到自己家，这种关系即告灭。•这种脆弱的一夫一妻制，使通奸和离婚一样寻常。•而社会对通奸的指责比一般不正常的性关系要严厉的多，感觉社区的秩序被二个大胆的家伙搅乱了。如果一旦发现会被当做“莫托托拉”，全村人进行追赶，当然对女性名声也不好。。。。。26•当然，青春期的姑娘生活中不存在任何经常和持久的戒惩性措施，总是通过发泄、逃跑和私奔的方式与社会进行对抗。•同样社会中不存在任何重要的、习以为常的习俗，朋友圈很随意，不存在情爱斗争，偶有争风吃醋事件，承认并容忍对情敌的大吼大叫，并毁灭其声誉等报复性心理。•住在牧师户中不会对孩子在家里所享的地位有实质性的影响，宗教生活使他们选择新的生活方式，而不会自发产生冲突。只有少数的举止异常者——越轨者，多数是由于不同寻常的感情需要和家庭条件所造成。27TheEnd，接下来↓请小胖同学讲解下半部分28对待人格的态度•由于人格差异能通过改变住所而轻易地加以调节，这就避免了萨摩亚人相互之间的苛刻要求，他们对人格的评价既小心谨慎，又充满着宿命观念，对个人问题习惯于接受一种模菱两可的回答，这种人格态度可以用谬素来形容。•谬素：表达了一种拒绝做某事又难以驾驭的情形。•例如：情人拒绝接待来往至今的相好；酋长拒绝出借自己的卡瓦酒碗；婴儿拒绝上床睡觉；议事酋长不愿去执行麦拉卡使命······•萨摩亚人对人格特征的描述总是千篇一律，遵循着固定而又客观的模式：性别，年龄，住址，与自己的关系，生理缺陷及其所作所为·····例如一个女孩对自己的祖母的描述：“罗丽吗？哦，她是个老太太，很老了，她是我父亲的母亲，她太老了，她一只眼睛瞎了，她只能呆在家里·······”•萨摩亚人对判断人格时总以同龄群体为基础，即以说话者的同龄群体与被判断人得年龄为出发点，不会考虑一个小男孩是否聪明还是愚钝，惹人喜欢还是令人讨厌····他们只会说这孩子多大了，他这个年龄应该做什么·····