诗经

《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代诗歌总集，所辑多是周初至春秋中叶的作品，共305篇。至汉代，被列为儒家经典之一，始称《诗经》。•《诗经》最初并不叫《诗经》，在孔子时代，《诗经》有两个名称：一个是简称为《诗》，孔子说：“不学《诗》，无以言。”另一个称为《诗三百》，这是因为《诗经》共三百零五篇，称名时便举一个整数，孔子说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”到了汉武帝时，罢黜百家学说，单独提倡儒家学说，尊孔子整理过的书为经典，设立“五经博士”的专门官职，这样便确立了《诗经》的名称，后人也就沿用下来了。•《诗经》又称为《毛诗》，汉初传授《诗经》学的共有鲁、齐、韩、毛四家，也就是四个学派：鲁人申培公传《鲁诗》，齐人辕固生传《齐诗》，燕人韩婴传《韩诗》，赵人毛亨、毛苌传《毛诗》，鲁、齐、韩三家诗都先后失传，只存有《韩诗外传》。我们今天读的《诗经》，就是毛诗一派的传本，毛亨作诗注，叫做《毛诗故训传》，所以后人又称《诗经》为《毛诗》。《诗经》里的作品是按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排的。《风》有十五国风，共一百六十篇；《雅》又分《大雅》、《小雅》，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；（另外有六篇“笙诗”，有目无辞）《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。什么叫做风、雅、颂呢？古人为什么要用它为《诗经》分类呢？这个问题，汉以来的学者有各种不同的说法。经过一千多年的纷争、探索和近代一些学者的研究，认为风、雅、颂都是乐调名，《诗经》的分类是以音乐为标准的。宋代学者郑樵，他在《通志序》中提出:风土之音曰“风”，朝庭之音曰“雅”，宗庙之音曰“颂”。“风”就是土调的意思。古人所谓风，多指声调说的。好象现在的申曲、昆腔、绍兴调一样。《诗经》其中的“风”，又称“国风”，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，也就是指相对于“王畿”一一周王朝直接统治地区一一而言的、带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”，对于地方乐而说的，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐，《左传》：“天子之乐曰雅。”这大概是出于尊王的观念。好象现在人叫北京的乐调为京调，叫用京调唱的戏为京戏一样。风、雅的区别，好像现在地方调和京调的区别一样。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。清代学者阮元，从训诂学的角度，考察“颂”的本义，说“颂”字即“容”字，也就是“舞容”的意思。因此，“颂”，是祭神祭祖时用的歌舞曲。这一解释是有说服力的。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“颂”就是用于这种场合的一种舞乐。风雅大雅小雅颂周颂商颂鲁颂周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳诗经的艺术手法关于赋、比、兴前人从《诗》三百中归纳出所谓“赋”、“比”、“兴”的表现手法，概括和总结了《诗经》的艺术技巧，揭示出古代诗歌艺术表现手法的基本特点。赋、比、兴与风、雅、颂旧时合称“六诗”或“六义”。南宋朱熹认为:“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，“比者，以彼物比此物也。”（《诗集传》卷一)诗经的艺术手法关于赋、比、兴简而言之:赋即铺陈直叙，就是对事物进行直接的陈述描写；比即比喻，对事物加以形象的笔况，使它的特征更突出，更鲜明，或更能暴露其本质；兴即起兴或发端，即先借用别的事物或所见的眼前之景起头儿，然后再引出所要歌咏的事。赋、比、兴三者交相为用，互为补充，构成《诗经》表现手法的基本特征。关于《诗经》的编集•采诗说•献诗说•孔子编纂说•孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。（《汉书·食货志》）•何休曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）献诗说《国语·周语上》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书”。《国语·晋语》六：“在列者献诗”。《毛诗·卷阿传》：“王使公卿献诗以陈其志。”•司马迁：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史记·孔子世家》）•班固：“……孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”（《汉书·艺文志》）选讲：《卫风·氓》《氓》是春秋时期卫国的一首民歌。卫本是西周时代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一带（今河南淇县），紧傍淇水。春秋初，封建的生产关系尚处于萌芽状态，封建的思想意识也还未形成完整的体统。以恋爱而言，当时男女间的交往还比较自由。《氓》诗中的女主人公与氓的恋爱、婚姻基本上是自主的，不幸的是，结婚仅三年，即被遗弃。这首诗就是她被弃回娘家后写下的。选讲：《卫风·氓》因而，这是一首弃妇的诗。她生动地叙述和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情和决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。《毛序》：“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。華落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”《毛序》的解释有部分（如“華落色衰，复相弃背”）同诗意是大致吻合的；但是他一定要牵扯上美刺之说，一定要斥不幸的弃妇为“淫佚”，则纯粹是出于封建教化的目的。选讲：《卫风·氓》二千多年来《毛序》谬种流传，其害处也正类乎此。朱熹《诗集传》曰：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”他比《毛序》高明之处是看出这是弃妇自作之诗，但斥之为“淫妇”，则封建卫道者的面目又令人生厌。《毛序》、《朱传》是二千多年来《诗经》研究中影响最大的两部典籍，我们如何从中汲取合理，扬弃糟粕，于《氓》诗的分析可见一斑。卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。氓，流亡的人民。《石经》作“甿”，据魏源《诗古微》考证，认为氓字从亡民，谓流亡之民也。又同甿，言亡田之民也。《周礼》“新氓之治”，注：“新徙来者也。”《孟子》：“陈相自楚之滕，愿受一廛而为氓。”又曰：“天下皆悦而愿为之氓。”这些，都是指离开本地寄居他国的人叫做氓。本诗的氓，可能是一个丧失田地而流亡到卫国的人。蚩蚩，嘻笑貌。《韩诗》蚩作嗤。陈乔枞《三家诗遗说考》：“《小尔雅广言》：‘蚩，戏也。’《众经音义》二十三引《仓颉篇》云：‘蚩，笑也。’《文选》阮籍《咏怀诗》注、《古诗十九首》注两引《说文》：‘蚩，笑也。’李善云：‘嗤与蚩同。’”按《毛传》训蚩蚩为“敦厚之貌”，《韩诗》训嗤嗤为“意志和悦貌”，均可通。布，布匹。贸，交易，交换。有人说布是货币，按古代农村尚不用货币，农民皆以有易无，如《孟子》中许行说的“以粟易之。”马瑞辰引桓宽《盐铁论》：“古者市朝而无刀币，各以其所有易无，抱布贸丝而已。”《孔疏》亦以布为丝麻布帛之布，谓“此布非泉，泉不宜抱之也。”匪，非，不是。匪来贸丝，意谓“醉翁之意不在酒”。即，就，接近。谋，谋划。指商量婚事。对男子的美称。马瑞辰《通释》：“诗当与男子不相识之初，则称氓。约与婚姻，则称子。子者，男子美称也。嫁则称士。士者，夫也。《荀子·非相篇》：‘处女莫不愿得以为士。’是足见立言之序。”顿丘，地名，在今河南清丰县。魏源《诗古微》“淇水、顿丘皆卫未渡河故都之地。”愆，拖延。《毛传》：“愆，过也。”期，日期。这里指婚期。将（音枪），请求。秋以为期，以秋天为婚期。王先谦《集疏》：“按此氓欲为近期，故妇言非我故欲过会合之期，因子尚无善媒耳。将子无怨，秋以为期可乎？初念尚知待媒，虽有成约，犹欲以礼自处也。妇欲待媒而氓怒。”卫风·氓那汉子满脸笑嘻嘻．抱着布匹来换丝。换丝哪儿是真换丝，悄悄儿求我成好事。那天送你过淇水，送到顿丘才转回。不是我约期又改悔，只怨你不曾请好媒。我求你别生我的气，重订了秋天好日期。译文：卫风·氓乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。乘，登上。垝一音“鬼”，毁坏残缺。垣，土墙。复关，地名。王应麟《诗地理考》引《寰宇记》：“澶州临河县，复关城在南，黄河北阜也。复关堤在南三百步。”澶州在今河南省清丰县西南。王先谦认为复关是关名。在近郊地方设重门以防异常，复关即重关的意思，亦通。按诗人以复关代氓，是借代的修辞。朱熹《诗集传》：“复关，男子之所居也。不敢显言其人，故讬言之耳。”涟涟，涕泪不断下流貌。载，则，就。语首助词。按这六句写自己已经陷入情网。《郑笺》：“用心专者怨必深，则笑则言喜之甚。”钱钟书《管锥篇》：“此篇层次分明，工于叙事。‘子无良媒’而‘愆期’，‘不见复关’而泣涕，皆具无往不复，无垂不缩之致。”尔，你，指氓。卜，卜卦。用火灼烧龟甲，看甲上的裂纹来判断吉凶。筮，用蓍草排比推算来占卦。体，卦体，就是用龟蓍占卜所显示的卦象。《齐》、《韩诗》体作履，《韩诗》云：“履，幸也。”字异训别，但全句的意思是相近的。咎言，不吉利的话。按古代男女结婚，事先必占卜以问吉凶，这是当时一种迷信的习俗。贿，财物，这里指嫁妆。迁，搬走。王先谦《集疏》：“此妇自恨卒为情诱，违其待媒订期之初念。直道其事如此，《齐诗》所谓‘弃礼急情’也。”按第一、第二章是诗人追述她与氓恋爱、同居的经过。卫风·氓译文：到时候城上来等待，盼望你回到关门来。左盼右盼不见你的影，不由得泪珠滚过腮。一等再等到底见你来，眼泪不干就把笑口开。只为你求神问过卦，卦词儿偏偏还不坏。我让你打发车儿来，把我的嫁妆一齐带。卫风·氓桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。沃若，润泽柔嫩貌。若，词尾，和然、如通用。《毛传》：“沃若，犹沃沃然。”陈奂《传疏》：“《传》以然字代若字，《旄丘传》又以然字代如字。如、若同声，如谓之然，若谓之然，其义一也。”此二句是诗人以桑叶的柔嫩兴自己年轻时的美貌。于嗟：同“吁嗟”，感叹词，鸠：鸟名，斑鸠。桑葚，桑树的果实。《毛传》：“鸠，鹘鸠也。食桑葚过则醉，而伤其性。”这可能是古代的民间传说。这里以鸠借喻女子，以桑葚借喻男子，用鸠鸟不可贪食桑葚来比喻女子不可为爱情所迷。耽，本意是垂耳，《说文》：“耽，耳大垂也。”这里是酖的假借字。过分地沉溺于欢乐，即“迷恋”的意思。陈奂《传疏》：“《说文》：‘酖，乐酒也。’凡乐过其节谓之酖。”说：通“脱”，解脱。按这章是诗人追悔年轻时沉溺于恋爱生活。卫风·氓译文：桑树叶儿不曾落，又绿又嫩真新鲜。斑鸩儿啊，见着桑葚千万别嘴馋!姑娘们啊，见着男人不要和他缠！男子们寻欢。说甩马上甩；女人沾上了，摆也摆不开。卫风·氓桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。而，同且。陨，落下。陈奂《传疏》：“其黄而陨，言其黄且陨也。”按这二句是诗人以桑落兴自己容颜衰老。徂，往，到。徂尔，到你家。三岁，多年。按“三”是虚数，言其多，非实指三年。汤汤（音伤），水势盛大貌。渐（音尖），浸湿。《广雅释诂》：“渐，渍也。”帷裳，车箱两旁的饰物，状如今车两旁的帘子。帷裳唯用于女子所乘之车，故《毛传》曰：“帷裳，妇人之车也。”王先谦《集疏》：“此妇更追溯来迎之时，秋水尚盛，已渡淇径往，帷裳皆湿，可谓冒险，而我不以此自阻也。以上四句皆‘不爽’之证。”爽，本义为“明”，引申为差错。《毛传》：“爽，差也。”贰，应作“貣”，形近而讹。貣是忒的假借字，训为“偏差”，与“爽”同义。行（音杭），行为。罔，无。极，中，准则。罔极即无常。陈奂：“无中，即是二三之谓。”二三其德，三心两意，指男子变心，前后感情不专一。这章写自己被弃，对氓的负心表示怨恨。卫风·氓译文：桑树叶儿离了枝，千黄憔悴真可怜。打我嫁到你家去，三年挨穷没怨言。一条淇