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文艺复兴时期人文主义思想及其历史影响苏科电子1211yuexin摘要:人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想,是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。人文主义反对一切以神为本的旧观念,宣扬人是万物之本,用“人权对抗“神权向中世纪的教会统治和宗教教义提出了挑战。它突破了中世纪基督教对人们思想的控制,唤醒了人们的进取精神和创造精神,从而在思想方面为资本主义制度的确立开辟了道路。关键词:文艺复兴；人文主义；科学精神；理性一、简单介绍下文艺复兴文艺复兴是14世纪中叶至归6世纪在欧洲发生的一场思想文化运动,标志着人类从中世纪迈进了近代历史。在这场以思想解放为主旋律的运动中,新兴资产阶级在古典文化的启迪下,用以人为核心的崭新的意识形态反对以神为中心的陈腐意识形态,用新的文化取代了以天主教神学为主导的封建旧文化,用对主客观世界及其联系的直接体验和深层思考打破了蒙昧主义的桎梏文艺复兴在历史上的进步作用。恩格斯写道:“这是次人类从来没有经历过的最伟大的进步的变革,是个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”文艺复兴的含义可以从以下几个方面理解：“复兴”——再生，重新获得新的生机，也就是说西方文明到了文艺复兴这个时期获得了一个新的生机，进入了一个新的阶段。我们通常说的西方文明的文艺复兴，是指14——16世纪，起源于意大利，接着发展到欧洲各国的思想文化运动。什么的复兴，什么的重新获得新的生机？文艺复兴这个时期，一批学者开始搜集整理古希腊的文献（亚里士多德、柏拉图等一些哲学家的重要著作）和一些重要的文化思想遗产进行新的整理、注释，因为这个工作，我们称作“文艺复兴”。实质是通过对古希腊文化的复兴倡导了一种人文主义运动。二，欧洲文艺复兴的社会背景：①经济：首先兴起于意大利，因为意大利最早产生资本主义萌芽，特别是意大利北部和中部的一些城市，在14世纪已经出现了具有资本主义雏形的手工业，随着资本主义日趋繁荣，商人队伍的日益壮大，他们逐渐成为早期的资产阶级。②文化：早先诺曼人攻克希腊港口城市萨洛尼卡卖了许多书给意大利人，意大利人购得的古希腊手稿数以万计。后来十字军攻占君士坦丁堡时候，侵略者与意大利人进行手稿交易。因此威尼斯商船从拜占庭返航时候带回许多的古籍和抄本。拜占庭灭亡以后，更多的希腊罗马古典文化流入到意大利。③宗教：中世纪的宗教文化强调神权至上，宣扬人们要禁欲赎罪。它认为人生下来就是有罪的，人的一生就是为赎罪而活的。人们只有通过禁欲和教会圣礼才能赎罪。它让人们追求来世而不是现世。此外，它还让人们服从封建等级制度。所以人们的思想被宗教等级束缚着。新兴的资产阶级有了自己的经济实力后，进一步追求政治地位，因而他们要用自己信奉的自由主义来抵抗当时宗教文化的压迫。资本主义萌芽、大批希腊罗马古典文化，宗教思想的束缚，此时还有一大批通晓文学、艺术、哲学、史学等科学文化知识的人才，在他们的组织下，或者说是发动下，文艺复兴运动兴起了。三，文艺复兴时期代表人物：（1）文学三杰：但丁《神曲》、彼特拉克（人文主义之父）、薄伽丘《十日谈》（2）艺术三杰：达芬奇《蒙娜丽莎的微笑》、米开朗基罗、拉斐尔（3）还有著名的马基雅维利《君主论》、爱拉斯谟《愚神颂》、托马斯·莫尔《乌托邦》这些人的文学艺术作品中，主要表达了对人的尊严、人生的价值、人的世俗生活、人的真实欲望和情感，人的创造力的热情歌颂，对教会的腐败、虚伪、扼杀人性进行激烈的批判。四，欧洲文艺复兴时期人文主义思想的主要内容及其影响人文主义思想的核心就是强调人的地位、价值和尊严，以人为中心，肯定现实人生和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。在中世纪的欧洲，基督教会宣扬人在神和基督教会的面前是渺小的、微不足道的，人应该服从神，只有通过教会才能与上帝沟通，神是世界的中心。人生的目的不是追求幸福和享受。人不要有任何欲望和追求，不要学习文化和知识，要虔诚地信奉上帝和基督教会，老老实实地服从基督教会的统治，做一个经常向教会忏悔的忠诚的教民。人文主义者则突破了这种思想的束缚。欧洲文艺复兴的先驱但丁大胆地歌颂人的价值和尊严，他说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”他认为：“人类作为一个整体而言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力。”人的智力发展甚至比天使还强。他还认为人类有能力在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新。他主张“具有智力的强者生而治人”，以此否定教权高于君权的理论。但丁在肯定人的尊严、人的高贵的同时提出了封建等级关系划分的不同标准，以人的智能划分人的社会地位。在《神曲》中，他将古代哲人名士摆在很高的地位，让其升入宁静和谐的天堂，而教皇则被安排在地狱里，同样体现了这一思想。人文主义者之父彼特拉克在其作品中也勇敢地提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。他在《秘密》一文中理直气壮地说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”彼特拉克认为，主宰世界的应该是人而非虚幻的神灵，他已经认识到人在世界上具有特殊的地位和意义。英国著名的人文主义者莎士比亚在他的《哈姆雷特》剧作中，尽情地赞美人的高贵与尊严：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长！”米开朗琪罗创作了许多展示人的力量的作品，尽管他的作品多以《圣经》故事中的神为原型，但这些神具有人的表情，具有健而美的体格，显示了无穷的力量。总之，文艺复兴时期的文学艺术作品都充分地反映出人的伟大、人的勃勃生机和对现实美好幸福生活的热切希望。人文主义者日益重视自身的价值，发现了“人”，并以人为中心看待世界，力图摆脱中世纪以“神”为中心来观察世界的状态，从而体现出一种可贵的人文主义思想意识。原来，“教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律的效力”；现在，“神学在知识活动的整个领域中的这种至高无上权威”也随之江河日下了！人文主义思想反对禁欲主义，强调现实生活的意义，倡导积极人生，鼓励人们追求现实幸福生活和世俗享乐。人文主义者对人的天性和自然要求给予充分的肯定，这与基督教那种禁欲苦行、追求来世天堂的说教背道而驰。基督教会认为，人世享乐是不道德的。意大利人文主义者瓦拉在《论作为真正幸福的享乐》一书中有力地批驳了基督教会的谬论，他认为不道德的享乐是不存在的。英国文艺复兴时期的思想家托马斯·莫尔在他的空想社会主义著作《乌托邦》一书中提出，人生最大的本色就是享受尘世生活的幸福，人所具有的这种思想完全符合理性和自然界的规律。他认为人的享受是最高尚的享乐，是最幸福的。“因此乌托邦的人认为我们的一切行动，应以快乐和幸福为最终目的。”“乌托邦的人尤其重视精神的快乐，认为这是主要的、根本的。然而乌托邦的人享受这种快乐，应该感谢大自然慈母的仁慈。”薄伽丘说，僧侣们宣扬所谓进入天堂，实际上是叫人们去填满他们的钱袋。爱拉斯谟指出，禁欲说教的目的是“设法使别人远离肉欲享乐，为了自己更痛快地享受”。佩脱拉克说：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。”“凡人先要关怀凡间的事物。”蒙台涅认为，那个能够真正享受自己生存之乐的人就是神圣的完善的人。16世纪，人文主义者不仅通过文学、戏剧形式对人的世俗生活进行描写和刻画，也通过绘画艺术、雕刻艺术来反映，由此开创了造型艺术。达·芬奇的《蒙娜丽莎》描绘了一个血肉丰满、沉醉于人间美好生活、幸福美丽的人间少妇形象。微笑的她与空虚无边、僵硬冰冷的圣母像形成巨大的反差。她沉浸在现实美好的生活之中，享受着幸福而甜美的生活。拉斐尔最擅长画圣母像，但他笔下的圣母有人间母亲的慈善贤淑的特性，圣母不再带有毫无生机的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。他的代表作《西斯廷圣母》中的圣母形象就充分显现出人间母亲慈祥博爱的神情。他们的笔和刀宣示了人文主义者对人的发现，唤醒人们重新审视人、认识人。这些具有鲜活生命的作品向世俗世界展开了一个生机勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有价值、有尊严的。总之，人文主义者以享乐主义否定禁欲主义，认为幸福快乐在今世是感性的快乐，是实实在在的，而不是虚幻的。这种现实的幸福观反映了新兴资产阶级要求积极投入现实斗争、改造社会、争取幸福的巨大热情。第三，人文主义者提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义。他们以大无畏的精神，向“至高无上的”神学权威发出了猛烈的挑战。地球中心说是基督教大力宣扬的传统学说，不容置疑，谁对此有异议，谁就大逆不道，要受到宗教裁判所的审判和制裁。人文主义思想的重大历史意义在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造的精神以及科学的精神，从而在精神方面为资本主义制度的确立开辟了道路。人文主义后来成为西方文化精神的内在构成要素，贯穿于西方的社会文化生活之中。文艺复兴时期的巨人们发现了人和人的伟大，在肯定人的价值和创造力的同时，提出人要获得解放，个性应该自由。这就要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极的冒险精神。他们逐渐摆脱中世纪盛行的禁欲苦行风尚的束缚，积极追寻现世的幸福，追求个性的发展。同样，人文主义者萌发了一种不可抑制的求知欲，即为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，这样就把人们从中世纪基督教神学的桎梏中解放出来，促使人们积极进取，努力向上，最大限度地激发了个人才能。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。1500年前后的地理大发现，就是这种人文主义精神的外在表现。意大利是文艺复兴的发源地，而“地理大发现”的主角哥伦布和卡波特都是意大利人，他们都是在人文主义精神的鼓舞下开创地理探险事业的。哥伦布不顾艰难险阻，投身于充满危险、艰苦卓绝的探险事业，就说明他富于乐观进取和积极冒险的精神。驱使他远渡重洋、艰难跋涉的动力，是寻找黄金的强烈欲望，也是为了追求现世幸福的生活。向西寻找去东方的航路，是建立在地球是圆形的这一科学信念之上的，也说明他具有科学实验的精神及探索精神。可以说，“地理大发现”是文艺复兴运动的副产品。当然，“地理大发现”的产生还有一系列其他因素及条件，但是“地理大发现”与文艺复兴的时代精神相吻合，是毫无疑义的。在思想方式上，人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义，打破了中世纪神学和其他外界权威对思想的束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智，就是专凭记忆行事。”他主张运用自己的理智和头脑来判断事物，而不是人云亦云、不加思考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威。这就为以后的思想进步扫清了障碍，从此，自然科学大踏步地前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。文艺复兴还打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了强大的动力。这从路德的思想中可见一般。路德认为，人比君主还重要。“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他受到了文艺复兴的强烈影响。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》就是这样的作品，它们为路德攻击天主教提供了炮弹。文艺复兴对新教义的形成产生了影响。伊拉斯谟编辑了希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的基督真正教义。他这个工作也为马丁路德制定新教义铺平了道路。伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明，文艺复兴对宗教改革产生了巨大影响。虽然这个时期的艺术家、文人学者都大力