《中国思想史》题库及答案

第1页共13页在您完成作业过程中，如有疑难，请登录学院网站“辅导答疑”栏目，与老师进行交流讨论！《中国思想史》题库及答案一、填空题1.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德合称。2.西周的治国安民大纲是。3.古代周朝的五种酷刑是指、、、、。4.孔子政治思想的核心是。5.“师夷长技以制夷”是在一书中提出的。6.《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子的价值原则。7.阴阳五行中的“五行”是指、、、、。8.禅宗真正形成为宗派，应从唐中叶（公元7世纪下半叶）算起，被推尊为禅宗六祖，是禅宗正式诞生的标志。9.宋代理学朱陆之争指的是和两大思想家的斗争。10.《明儒学案》的作者是。11.战国末年的为法家思想的总结者。12.“，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。这句话表现了孟子的思想13.“尚贤”“尚同”思想是的思想主张。14.邹衍的历史学说“五德终始说”，是一种神秘的历史循环观念。它以五德相生关系说明王朝更替，这五德的先后顺序为：、、、、。15.“荆公新学”是北宋改革者的思想内容。16.《周易》中八卦是指、坤、、、艮、、兑。17.董仲舒把人性分为三等：、“斗筲之性”、。18.《中说》的作者是唐代。19.理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格物致知”和第2页共13页在您完成作业过程中，如有疑难，请登录学院网站“辅导答疑”栏目，与老师进行交流讨论！这两个命题上。“格物致知”一词源于。二、名词解释1.性恶说2.“大宗师”3.“参验说”4.名辩思潮5.正始之音6.性善论7.谶纬8.“言不尽意”9.《五经正义》10.经世致用11.“反者道之动”12.黄老学派13.玄学14.洛学学派15.公羊三世说16.“天人感应”17.“效验”学说18.鹅湖之会19.“致良知”20.中体西用三、简答题1.简答墨子的“尚贤”思想。2.简要谈谈商鞅、慎到、申不害的法、势、术思想。3.什么是陆九渊的心学体系？4.法家韩非对朴素唯物主义的贡献是什么？5.“本无”“即色”“心无”三宗的思想内涵是什么？6.简答康有为、梁启超的变法思想。7.如何评价韩非法术势相结合的法治思想？8.简答桓谭批判谶纬迷信的主要论点？9.谈谈王夫之“继善成性”观点的主要内容。10.墨子也把“兼爱”称为“仁”，谈谈他的“仁”与孔子有哪些不同？11.《庄子注》的作者是谁？他们对《庄子》作了哪些解释发挥？12.隋唐时期儒学变化的趋势是什么？四、论述题1.论述《易传》的思想体系。第3页共13页2.试论你对隋唐时期儒释道三教合一的看法。3.试从董仲舒的思想内容分析儒学在汉代的变化。4.谈谈你对明代心学代表王守仁及其思想的认识。5.试论庄子的“齐物”“逍遥”思想。6.谈谈你对明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家启蒙思想的认识。7.试论你对《淮南子》思想及地位的认识。8.论述宋代理学集大成者朱熹的思想。《中国思想史》作业答案一、填空1.五典2.以德治国3.墨、劓、膑、宫、大辟4.仁礼5.魏源《海国图志》6.舍生取义7.金、木、水、火、土8.慧能9.朱熹陆九渊10.黄宗羲11.韩非12.民为贵民本13.墨子14.土德、木德、金德、火德、水德15.王安石16.乾震坎巽离17.“圣人之性”“中民之性”18.王通19.“克己复礼”《礼记·大学》第4页共13页二、名词解释1.针对孟子提出的性善论，荀况针锋相对地提出了性恶论：人的本性就是目好色、耳好声、口好味、心好利和饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休的自然属性。大体说来，孟子的“性”，相当于“人的自觉心”；荀子的“性”，相当于“人的本能”。荀子从人的自然本能证明人之性恶，但是不否认人可以为善。他认为：“其善者伪也。”所谓“伪”就是“人为”，就是“变化气质”的意思。2.“大宗师”是庄子提出的概念。关于“大宗师”的含义，郭象解释说：“虽天地之大，万物之众，其所宗而师者无心也。”崔撰解释说：“遗形忘生，当大宗此法也。”“无心”和“遗形忘生”是一种存在状态，这种状态的存在就是道。大宗师的基本内容:一是“自本自根”的道。二是“死生如一”和“安化”的人生观。3.“参验说”是法家韩非提出的思想主张。在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对《老子》做了新的解释，提出注重“参验”的思想。韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。“参”是参照比较，“验”是检查验证。“参验”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞”。作为与所在官职的职责相符，就给予奖赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实”。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验名而定是非的思想。4.名辩思潮是指成文法的制定，在法律上产生了辩析名、实关系的需要，更促进了对逻辑问题的研究。百家争鸣，各学派各树一帜，都对“名”“实”关系提出自己的见解，形成名辩思潮。孔子提出“正名”，包含某些逻辑学意义。孟子在辩论中重视概念的明确性和概念的分类，并揭露四种错误，即“四辞”。老子主张“无名”，忽略概念的语言形式，使理性思维带上神秘色彩。墨子主张以“实”定“名”，提出“类”、“故”两个逻辑范畴。名家专门从事概念分析和认识论的研究，这些派别出现后才形成名辩思潮。5.“正始”（公元240~248年）是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想观点为“正始之音”。它以夏侯玄、何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》《周易》《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容。“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。6.性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）的观点，孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。孟子还从人的共同性、认识论等方面论证人性善。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（《告子上》）7.谶也叫谶语、谶记或符命，是预言吉凶的隐语。秦穆公曾说：“晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老第5页共13页而死；霸者之子且令而国男女无别。”（《史记·赵世家》）这是最早的“秦谶”。纬也叫纬侯，是假托孔子对儒家经书所做的神学解释。纬见于史籍记载，“六经”都有纬书，《易纬》《诗纬》《书纬》《礼纬》《乐纬》《春秋纬》。谶与纬本来是不同的，谶的起源早于纬。但由于二者都是神学预言，当西汉哀平之际，谶纬发展成一种社会思潮时，二者完全合流，纬书中包括有谶语，有的谶语也依傍经书。谶纬著作常有图与文字相配，也称为“图书”“图谶”“图纬”。8.何晏、王弼认为，作为世界本质的“无”是不能完全依靠语言文字来说明的，即不可言说，只能体会。这就是著名的“言不尽意”论。“言不尽意”，源出《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”意思是说文字不能完全地表达语言，语言不能完全地表达思想。王弼“言不尽意”的目的是为了解决儒家经书与新思想的矛盾，使圣人之意和自然之道相沟通，把人的认识纳入到对“无”的玄想之中。但同时也提醒人们注意语言、文字同认识对象的区别及其自身所具有的局限性，不要因此而妨碍对“真理”的追求。这种学说对当时及以后的文化界发生了深远的影响。“言不尽意”奠定了创作论的理论基础；“得意忘象”奠定了欣赏论的理论基础。9.《五经正义》是唐代孔颖达奉太宗之命，与颜师古、司马才章等编成《五经正义》。五经指《易》、《诗》、《书》、《礼记》及《春秋左传》。就经学的自身发展而言，《五经正义》是一部统一南学、北学的著作。虽说是统一，其实是一种兼采南北二学的综合性质。就儒学与诸家的关系而言，《五经正义》又是以儒家为主，兼取佛、道二说的结合体。其学术意义已经超出了经学自身的范围。就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。10.经世致用指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效，又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。顾炎武等认为，学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人文章和行事，应以治事、救世为急务，以求达到国治民安的实效，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。11.“反者道之动”是老子的辩证法思想。老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。天地间万物万事存在着互相矛盾的对立转化。老子认识到对立双方不是一成不变的，它们会向相反的一面转化。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。12.战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张“清静自定”，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，因此得到统治阶级的重视而极盛一时。黄老学派从《老子》出发，倾注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想体系。第6页共13页13.玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。按当时的解释，“玄”即是“无”。魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立不同的流派，统称“玄学”。他们又以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲学理论问题相标榜，故又称“清谈”。玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。魏晋名士是玄学的倡导者，这是玄学产生的主要社会基础。14.洛学学派是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学派别。由程颢、程颐兄弟二人开创。二程把“理”作为其思想体系的最高范畴。理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格物致知”和“克己复礼”这两个命题上。“格物致知”一词源于《礼记·大学》。既然“格物”的目的是为了“穷尽物理”，他干脆把“格物”径直解释为“穷理”。“克己复礼”则是更明确更细致的道德修养论。二程的思想也就是洛学学派的主张。15.公羊三世说是康有为提出的观点。他认为，“据乱世”“升平世”和“太平世”是历史演进的三个阶段，它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示中国必须变法维新，走资本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。16.“天人感应”思想是汉代董仲舒提出的。董仲舒“天人感应”说认为，天人之间存在着一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为能够使天改变原来的安排。这种“天人感应”思想历史上早已出现，董仲舒对它作了从来没有过的系统论证。董仲舒“天人感应”思想的主旨是恢复宗教化的神灵之天。“天人感应”说的重要内容是使阴阳五行伦理化。17.王充反对神学迷信时的认识方法贯穿着一个基本精神，就是实事求是，用王充自己的术语就是注重“效验”。这就是王充的“效验“说。他把感觉经验置于首要地位，从事实出发，运用逻辑思维，通过类比推理从已知到未知，从事物的产生预计发展结果，由此及彼，由现象进于本质。王充所依据的基本是经验知识，其逻辑思维也陷于形式逻辑，表现为用“效验”的方法对具体观点验证，用事实作为标准判别是非。王充运用“效验”的方法分析神学迷信，揭露其虚妄不实，在《论衡》中有许多成功的范例。王充把重“效验”的认识方法也用于探求事物的真相。如，否定“雷为天怒”的说法。18淳熙二年，理学家吕祖谦为调和朱陆的分歧，约请陆九渊与其五兄陆九龄，会朱熹于信州铅山鹅湖寺。在会上双方就治学方法问题展开了激烈的辩论，各自表达了自己的观点。这次会晤的讨论就叫鹅湖之会。19.“致良知”是王守仁思想体系中最重要的范畴。“致良知”的命题，是对朱熹“致知”命题的修正。王守第7页共13页仁的“致良知”学说有两个特点：第一，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求。第二，“良知”人人皆有，圣、愚皆同。“良知良能，