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一、蒲松龄与《聊斋志异》号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家。蒲松龄一生穷愁潦倒。他出生于一个渐趋没落的书香之家，父亲只是个童生，因家贫而弃儒从商。蒲松龄从小热衷功名，十九岁参加科举考试，成了秀才，名扬乡里，此后虽多次参加科举考试，但始终没能通过乡试，当上举人。直到七十二岁才得了一个贡生。（一）生平经历对科举考试的热衷和失败，使他对科举考试制度的弊端和腐败，以及落第士子的内心痛苦，都有极为深切的体验。在不得志中，他穷其一生写聊斋蒲松龄故居蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争蒲松龄作《聊斋志异》时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。（二）聊斋创作（三）聊斋成就书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如黑暗现实的不满，又有对怀才不遇的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。法国著名作家雨果曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象。《聊斋志异》就是一个作家天才的想象才能和艺术才能的集中表现。郭沫若：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”央视百家讲坛《话说聊斋》主讲人、山东大学教授马瑞芳，以‘话说聊斋，神鬼狐妖的世界’为题，在解读聊斋中告诉市民，蒲松龄创作《聊斋志异》的艺术手法和其中体现出来的人文关怀，不但丝毫不亚于莫泊桑、契诃夫、欧亨利等短篇小说巨匠，而且是‘绝无仅有的世界短篇小说之王’。聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。在中国漫长的封建社会中，妇女被压在社会的最底层。生活的重担，礼教的缰索，使千千万万的女子犹如巨石之下的小草，枯黄柔弱，失去了生命的色泽。但在一个“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里，却生活着这样一位少女：她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄笔下的婴宁《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁。他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。二、内容概要第一部分从开篇到“怏怏遂返”，初见婴宁；第二部分从“至家”到“惟日盼吴”，思念婴宁；第三部分从“伶仃独步”到“犹依稀倚门北望也”，重见婴宁；第四部分从“抵家”到“然竟日未尝有戚容”，婚后婴宁；第五部分从“一夕”到“亦大有母风云”，婴宁来历与结局；第六部分即最末一段，作者议论。（一）爱花成癖婴宁出场：“捻梅花一枝”与王生见面：再见王生:“执杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式见王生:顾婢曰:视碧桃开未居所：门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园婚后生活：“窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”三、婴宁形象分析花是自然的，写花就是写婴宁的天然自在；花是纯洁的，写花就是写婴宁的纯真童贞；花是沁人心脾的，写花就是写婴宁美好的心灵。（二）笑口常开初见王生：“容华绝代,笑容可掬。”“遗花地上,笑语自去。”再见王生：“举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”正式见王生：“良久,闻户外隐有笑声.……”在花园的树上见到王生：“见生来,狂笑欲堕.……”见吴生：“浓笑不顾”、“极力忍笑”、“放声大笑”♦平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。”♦结婚时：“至日,使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰,遂罢。”母忧怒时：“女至,一笑即解。”——爽朗率真,烂漫可爱,不受礼法约束（三）“呆痴如婴儿”初见对王生“注目不移”的反应：“个儿郎目灼灼似贼！”仿佛不知道王子服“目灼灼”是为己对王生出遗花示爱的反应：“园中花……斫一巨捆负送之”对王生的示爱茫然不知对王生“夫妇之爱”的反应：“我不惯与生人睡”对于男女之事一窍不通对其母说：“大哥欲我共寝”不通人情世故——单纯天真、未经尘世浸染作者将这三种性格特征糅合在一起表现，有花必有笑，笑中常带痴，塑造了一个纯真可爱的“我婴宁”。婴宁以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以纯净如水应付世俗纷乱。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描写了那山中“笑矣乎”生活的自然环境。清幽的山中、修雅的茅舍（外部）别致的庭院、洁泽的居室（内部）绚烂的花朵、优美的后园（后园）作用：1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑。婴宁真有点像集山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也是对于浓黑悲凉社会的否定。但是，嫁入王家后婴宁的笑却发生了变化笑辄不辍矢不复笑竟不复笑自然天性的失落社会礼法的顺应自然人社会人迫不得已人生的必然当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人变成社会人，就必须经过这样的洗礼正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征。它提出和试图解决的问题是：张扬个性，还是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的自由？蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这篇以写“笑”著称的名作，带有了真正的悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，“见人辄笑，大有母风”，使这笑声能够延续下去。三、《婴宁》的构思设计1、婴宁的出身。她是人狐交配而生，具有人与狐的双重性格特征婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在心性的必然走势。2、鬼母的设置。无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象都是整个小说的建构关键所在。从情节发展看：小说表层写王子服遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁，但深层则是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上巧合，实际上都是鬼母的有意安排。从主题上看：鬼母对婴宁的一路教训，如提醒她“若不笑当为全人”等，其意图是显明的，因为她要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴宁的“狐性”改造成人性，使婴宁从自然人变成一个社会人。而王母与鬼母照应，教导婴宁：“人罔不笑，但须有时”，两人共同用人间的法则调教婴宁，这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的自然天性，这也正是作者所要彰显的主题四、鬼母形象在小说结构和主题表达上的作用：鬼母形象具有整体建构和主题深化的双重价值。小说的表层叙事，是王子服遇美女、寻美女、娶美女的经过，但内里实情，却是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上的重重偶然与巧合，实际上都是鬼母为完成托养义务所作的有意安排；而鬼母无所不能，则是她导演这一幕幕喜剧的真正机杼。特别是她对婴宁的一再教诲，督导婴宁从笑辄不辍到笑须有时，从少教训到成为全人，更是加速了婴宁自然天性的失落，从而也就十分鲜明地彰显出小说披露人类困境的主题。这就是《婴宁》整体构思的奥妙所在。五、小说的环境描写与人物性格刻画的关系：小说的环境描写与人物性格刻画，达到了妙合无痕的境地。婴宁的生父是人，生母是狐，长期由鬼母教养，一直生活在与世隔绝的乱山幽谷之中，正是这样的特定环境，才养成了她纯真、痴憨而又略带狡黠的天性。尤其是让争奇斗妍的百花始终陪衬在她的周围，极尽类比、象征之能事，更是对她音容笑貌、独特个性的有力烘托。花与笑的交相辉映，是这篇小说中一道最亮丽的风景线。六、艺术成就一、故事以王生与婴宁从相识到结婚为情节线索单线发展，但层层设置悬念，直到篇末才用补叙法点明婴宁的狐女身份，使全文笼罩着奇幻色彩。二、淡化故事情节，甚至使情节停顿，以较大幅度横向扩展，细致刻画人物。三、选取典型细节，如花、笑，反复渲染，以突出人物的性格特征。思考与练习二对此问题学术界颇有争议，可各抒己见。有人认为这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美但多数人认为这更符合婴宁的本性。婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点：一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠本就是狐性，也正是婴宁的真处。婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，天真懵懂，不知人世险恶，只想随性而为，却闯了大祸，这样写更具有真实性。也正是因为这件事，婴宁才改变的本性。