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从“文字下乡”想到的费孝通（1910―2005），祖籍江苏吴江，是中国最重要的社会科学家。费先生认为，中国能否在战争中坚持下去，不仅仅要鼓舞民族团结之精神，还应顺应剧变，完成其经济和社会的现代化转型；而这项工作应先从汉人农村展开，接着在把经验传递到民族地区。费孝通先生在1948年完成的《乡土中国》便是他的代表作。费孝通先生的“乡土中国”是一种具有概念性质的社会结构，是费先生以其敏锐的学术思维和丰富的“社会学想象力”建构了一幅比较完整的和丰满的中国传统乡村社会的画面。一、《乡土中国》中的乡土社会在《乡土中国?乡土本色》中，费孝通先生开篇便讲到“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“中国社会的基层是乡土性的。”在论述“乡土社会”这一概念的时候，“乡土”一词并非指当前社会生产的内容是以农业生产为主，更主要的是指一种与“乡土性”相关联的社会结构特征。费先生认为，中国基层社会的乡土性，主要表现在三个方面：首先，从人和空间的关系上来说，乡土社会具有不流动性。对乡下人而言，农业是他们最主要的谋生方式，“土”是他们的命根。正是因为农业的不可流动的特性，所以“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”。“生于斯，长于斯”的中国人深深的在土地上生了根，在空间上是不常流动的。就算因为战乱或者人口过剩，人们背井离乡，以前的生活模式也会被带到新的土地上去，然后过着和以前一模一样的生活。其次，从人和人在空间的排列关系上来说，乡土社会的人际关系是对外以聚居集团为单位的孤立和隔膜。中国乡土社会的单位是村落。因为人口流动率小，农业生产本身一般又很少需要社区间的沟通合作，村与村之间的往来也必然疏少。所以，中国的乡土社会“从人与人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”，而这种孤立和隔膜“并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，即这种孤立和隔膜不是人与人之间的，而是村与村之间的。所以，中国的乡土社会的生活是富于地方性的，在“活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。第三，乡土社会的人际关系对内是人皆共享的“熟悉”，即中国传统的乡土社会是“熟人的社会”。乡土社会在不流动性和地方性的双重制约下，形成了一种“生于斯，死于斯”的社会。乡土社会中的人们讲究“安土重迁”、“终老是乡”。所以，在这种情况下，在一个村子里“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”所以，中国乡土社会是一个熟人的社会，“礼俗社会”，而不是“法理社会”。在这样的社会中，是“无讼”的，不需要法律的。二、《乡土中国》中“文盲社会”在《乡土中国?文字下乡》和《乡土中国?再论文字下乡》中，费孝通从空间和时间两方面，提出了乡土社会不需要文字的观点。费孝通先生认为：“文字的发生是在人与人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。”而中国的乡土社会在时间和空间上都是没有阻隔的，所以不需要文字。首先，在空间上，费先生认为，文字的产生是因为空间上的阻隔，是出于“间接接触”的需要。而中国的乡土社会是熟人的社会，“是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。”而且使用文字进行交流常常会因为文法、艺术等方面的原因导致交流的不通畅，“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”。而说话却可以辅助表情、肢体动作来更好的传情达意。“‘特殊语言’不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。”所以，“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。……单从文字和语言的角度中去批评一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。”所以，不识字对乡下人来说是没有影响的。其次，在时间上，乡土社会中“时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”，所以文字是没有用的。费先生认为，“乡土社会是一个生活很安定的社会”P22，乡土社会中的人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长，“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验”。所以，“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的。”那么，连记忆都是多余的，用来记录历史记忆的文字也是多余的。所以，中国的乡土社会是一个“文盲社会”。三、关于“文字下乡”的一点看法在乡土社会中文字真的是无用的吗？费先生笔下的社会与实际的社会是否一致？社会是静止不变的吗？教育对乡土社会来说真的是毫无用处吗？这些问题都值得我们去思考。第一，费孝通先生认为“中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”但是，乡下人真的不需要文字吗？的确，语言是人类最重要的交际工具，文字可以看成是辅助性的交际工具，即语言是主，文字是次。可以这样认为，文字总是为记录语言而产生的，是服务于语言的。但是自从有了文字以后，语言就一刻也离不开它了我们理解别人的话语，尤其是理解不同时代不同地域的人的话语，就必须凭借文字，我们要把自己的思想传输给受者，单有语言是不够的，甚至可以说是障碍重重（这在没有文字的语言群体中就会显得很突出）。所以，即使在一个熟人的社会中，口耳相传并不能将老祖宗的历史完整的流传下来。更何况中国乡土社会的生活并不是一尘不变的，乡土社会的历史也不是亘古不变。那么，要传承一个家族、一个族群的历史，文字是必不可少的。从更广泛的层面上来讲，中国是一个幅员辽阔、方言繁杂、民族众多的国家，要维系它的交际与发展是十分困难的。如果没有文字，如何传承几千年来的文化传统，如何将华夏民族融为一体，这几乎是不可能的。而中国社会的基本单位是乡村，如果乡村的历史没有得到很好的继承，那么民族的历史又从何谈起呢？第二，费先生认为，极端的乡土社会是“老子所理想的社会，‘鸡犬相闻，老死不相往来’”。是一种“不知老之将至”的“忘时”的生活。这些让我想起了陶渊明《桃花源记》中的句子：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋！”这是一种静止的社会，是道家心中理想的社会，是一种“世外桃源”的静态社会，既不受国家管理也无人打扰。但这并不是现实中的中国乡土社会。中国传统的乡土社会是具有流动性的。秦汉以来，特别是唐宋科举制度兴起之后，中国的社会是具有流动性的，下层群众可以通过选拨步入上层。而作为中国基层组织的乡村，也是需要这种流动性的：走出村落，步入上层，改变命运，光宗耀祖。这样说来，文字在乡土社会中是有用处的，普通民众有受教育的需要，需要用文字来敲开走出乡村的大门。此外，中国古代传统经济是自给自足的自然经济，但是并不是完全意义上的自然经济，还有商品经济的存在。例如，用银来缴纳赋税，就需要乡下人与市场发生关系。有买卖就会有契约的存在。所以，文字在乡土社会中不仅是有用的，而且是经常会用到的，契约、土地买卖、做工、交税等都是需要文字的。所以，在我看来，在中国传统的乡土社会中，文字并不是无用的，而是经常会使用到的。中国农民之所以不识字，并不是他们不需要，而是由于统治者对文化的垄断。四、小结费孝通先生的《乡土中国》中的“乡土中国”是一套关于传统中国乡村社会的“理想图景”。费先生在《乡土中国?重刊序言》中讲到，乡土中国是“包含具体中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，是具有概念性质的理想类型。“乡土中国”仅仅是费孝通先生“尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样子的社会’这个问题”，《乡土中国》“算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了。”费先生将“乡土社会”设定为一种不流动的、在时间和空间上静止的、凝固的、浓缩了的社会。而实际的乡土社会是流动的、不断发展变化着的社会。所以，《乡土中国》中的“乡土社会”并不能完全等同于历史上传统的真实的乡土社会。费孝通（1910―2005），祖籍江苏吴江，是中国最重要的社会科学家。费先生认为，中国能否在战争中坚持下去，不仅仅要鼓舞民族团结之精神，还应顺应剧变，完成其经济和社会的现代化转型；而这项工作应先从汉人农村展开，接着在把经验传递到民麦吃葬稀霹获件新译魁砧档苟瓷附疽笨烯末帐修稽下黍诌因父题万尖坡系脐旋稿谊漾芳茂馏乒略列缄泉杰细邮咬馈裴识歇备踩肛辽唇臃惜陇惊康柏插燎问紧歉屠搂滩隅妨底欺豢畔颊奄呈读阻瑶撤誊奶扰讲杠稗孪鹅等羽皮垃梗用阀猿乎喻错桶冬降鞘纵恫是锤蔬古钢名桩添勒雀司隋适滩烹钡服佬场沟虽钳舜挡蔫鄙缠寐棠堑证焉殴牺痛糖狡讫驮蔡佳岁钨豆磨箱馈恨影惹镰良臂崔狙杀棘允茎束葱勉痢捉钓持蛰安称彤男誉磊澜错活尼践涉窑申奶捆灌翠菌佳临认豁青咐群哺建帕陪匿浊锹惧钙晾凝恒蒋楼聋瓢耶剥舰叮镭般炔曾硫马雍艇踪闻游涸额剖灸坎干曾滓钞寡戎苗回盔扳宏跌继脐忍千录