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2015日本的“脱亚入欧论”脱亚论是于1885年3月16日（明治十八年）在日本报章《时事新报》发表的著名不署名短文。现在普遍认为是福泽谕吉所作。在东亚批判知识分子讨论东亚论述的可能性时，常以此文与冈仓天心的《东洋的理想》，孙文的“大亚细亚主义”，竹内好的《亚细亚主义》，宫崎市定的《大东亚史概说》，来互相比较对照来讨论脱亚、兴亚，以致于大东亚共荣圈的概念转折。以至延伸出日本现时的《脱亚入欧论》与《脱亚入美论》。——摘自《维基百科》第章“脱亚入欧”的背景1PARTONE脱亚入欧”的背景1641年江户幕府执行闭关锁国政策。锁国期间日本只与荷兰和中国进行贸易。在奉行锁国政策的200多年间，日本人通过与荷兰人经商学习西方的知识，兰学因而在日本生根发芽。直到1854年美国海军准将马休·佩里率领舰队驶抵江户附近的浦贺（“黑船事件”），才重新敲开了日本的国门。日本与西方重新接触后，立即感受到自己在世界舞台长时间的缺席已造成相当程度上的落后，需要向西方学习。第章“脱亚入欧”的代表人物2PARTONE“脱亚入欧”的人物：福泽谕吉福泽谕吉在1861-1869年，三次出访欧洲和美国，并将在欧美的所见所闻写成《西洋事情》、《西洋导游》和《西洋衣食住》等书。这三本书轰动一时，影响甚大。福泽谕吉目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富国强兵和工商繁荣，也反思包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落，遂萌生“脱亚入欧”的思想。福泽谕吉为日本选择的振兴之路，就是摆脱以中国为中心的朝贡体系，进而使日本成为欧洲型的民族国家。第章“脱亚入欧”的思想3PARTONE“脱亚入欧”的主要观点《脱亚论》开篇说道：“世界交通，日益便捷，西洋文明之风东渐，所到之处，无不风靡于一草一木。”福泽又写道：“文明犹如麻疹之流行，……我辈断乎不具（治愈）其术。有害无益之流行病尚且不可阻挡其势，何况利害相伴且常以利为主之文明乎！”他认为西洋的文明必将征服世界，东洋各国对它绝对没有抵抗能力，就像东京人无法抵御从长崎传来的麻疹；既然无法避免，因此明智的做法应当是“助其蔓延”，使人民“早浴其风气”。福泽在日本也正是这样做的。对于东亚的邻国，由于福泽谕吉基于优胜劣汰的思想，认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将甲午战争描述为一场“文野之战”；认为朝鲜王朝、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。在主张与东亚邻国“绝交”之外，福泽还主张“东洋连带论”。他认为东亚各国只有进行改革旧体制的革命，才有可能摆脱被西洋国家殖民的宿命。因此，福泽主张对邻国的革新派给予实际支持，帮助西洋文明在东洋的“蔓延”。第章与中国的联系4PARTONE与中国的联系福泽谕吉有点像中国康有为式的人物，是近代维新派的精神领袖。19世纪以福泽谕吉为代表的日本近代思想家，推动和促成了“明治维新”，也奠定了日本实行一个多世纪的脱亚入欧国策的思想理论基础。日本的“明治维新”与中国的“戊戌变法”在时间、变法取向、主导思想上都非常相像。“明治维新”发生在19世纪70年代初叶，“戊戌变法”发生在19世纪90年代末叶，其先导运动“洋务运动”则发生在19世纪60年代初叶。“明治维新”的那些改革措施，如废藩置县，摧毁封建制度，成立新的常备军，实行全民教育，统一货币等等，其实远不如康有为在《上清帝第六书》中的制度设计周密。中国光绪皇帝虽然宣布变法图新，但最终慈禧太后政变后发布训政谕旨，变法流产，前后只持续了103天。“百日维新”的失败，表面看似乎是一个中国老太婆改变了中国此后的方向和命运，其实是有深层社会原因的。第章以史为鉴，可知兴替5PARTONE以史为鉴，可知兴替自隋唐起，日本从经济到政治方面不断地向中国学习，甚至以唐朝律令为蓝本，进行了“大化改新”。到明治时期，又向西方学习，施行“明治维新”，使国家富强，却也走上了对外侵略扩张之路。日本与中国虽然相似，但从文化到思想却迥然不同。所以我们可以参照邻国的经验，却不可完全照搬。改革开放三十年来，中国变得富强民主文明自信，这要归功于中国的特色社会主义道路。历史是最好的教科书。学习党史、国史，是坚持和发展中国特色社会主义、把党和国家各项事业继续推向前进的必修课。这门功课不仅必修，而且必须修好。要继续加强对党史、国史的学习，在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来，不断交出坚持和发展中国特色社会主义的合格答卷。