搜索
第一章先秦文学概述•从上古到秦统一以前即是所谓的“先秦时期”。中国文学历史悠久，源远流长，先秦文学为其源头，是中国文学上古期的第一段。•首先，中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期（诗歌、散文、小说、戏曲），同时在诗歌和散文方面，还出现了蓬勃发展的第一个高峰。•其次，中国文学的思想基础也是孕育于这一时期。特别是儒、道两家的思想影响着此后几千年作家的世界观、人生观和价值观。•第三，中国的文学思潮以儒、道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，也已经在上古期形成。影响着整个中国文学的一些观念，如“诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等等，都是在这个时期提出来的。第一节先秦文学的形态及其特征•伴随着文字的产生而出现的先秦文学，以诗歌和散文为主。由于先秦时期，文学尚未独立为科，即尚未从混沌一体的文化形态中分离出来，因而先秦文学的特征与这时特殊的文化形态有着密切的关系。一、诗、乐、舞相结合•《吕氏春秋·古乐》云：•“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”•《礼记·乐记》云：•“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”•二、文、史、哲不分•所谓文史哲不分，是就散文这个领域而言的。先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。•三、作者和时代难以确定•先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。第二节先秦文学的发展轨迹•一、夏商文学（巫文化）•王国维《殷周制度论》说：“夏、商二代文化略同。”（《观堂集林》卷十）•夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。•1、诗歌•《九歌》、《诗经·商颂》（五篇）•2、散文•《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》两篇，据说是夏代的遗文；《商书》中的《盘庚》是可信的殷人作品。•二、西周春秋文学(礼乐文化)•自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐文化成了主流。进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。“史官文化”也因此而成熟。•1、散文•（1）历史散文：《春秋》、《左传》、《国语》•（2）诸子散文：•《论语》、《墨子》、《老子》：•2、诗歌―――《诗经》•周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。三、战国文学（百家争鸣）•1、散文•诸子散文：《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》•历史散文：《战国策》•2、诗歌：《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰•战国文学突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情，其中最有代表性的是《孟子》和《庄子》。•总而言之，战国时期思想文化领域十分活跃，百家争鸣的局面促进了文学的繁荣，产生了不同于前代而又风格各异的散文和诗赋。•清人章学诚说：“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）第二章《诗经》•第一节《诗经》概说•《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名“诗”或“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。第二节《诗经》的编集•一、采诗说•班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”•何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。•二、献诗说•《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。•三、删诗说•《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。第三节《诗经》的分类《诗经》按照音乐的不同分为风（160）、雅（105）、颂（40）三类。•“风”即音乐曲调，国是地区、方域之意。十五国风即指十五个地区的地方土乐。•“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿（ji）的乐调。雅分为大雅（31）和小雅（74）。•“颂”是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。（颂又分为周颂、鲁颂和商颂）第四节《诗经》的应用和流传•一、赋诗言志：•吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《左传·定公五年》）•齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《左传·襄公二十七年》）二、四家诗•秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。三、古代《诗经》研究简说•《诗经》的传授和研究，自汉以下，主要用于经学。经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问。大致说来，汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。•1、汉学•是汉、唐经学研究的主流。汉学研究《诗经》的典型著作有《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》等。《诗大序》总论《诗经》，认为诗歌反映政治：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”•2、宋学•是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉学只讲美刺的毛、郑《诗》学，集中批判《毛诗序》。代表性的是朱熹的《诗集传》。•宋学以理说《诗》，主性情、主义理。“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”（《四书集注》）•宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。3、清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋•其宗毛攻宋的武器就是发扬汉代“汉学”重视考据的朴实学风，认真地做音韵、文字和词义的工作。•清代朴学的贡献在于：专心的考据，对于《诗经》训诂，贡献良多。但其弊端在于：只敢拿《诗经》做往古的学问，不敢拿《诗经》作当世的鞭策，背离了复兴“汉学”“引古筹今”，用之于“国家治乱之原，生民根本之计”（顾炎武）的初衷。第五节《诗经》的内容•一、祭祖颂歌•周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。•二、农事诗•《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。•《七月》是风诗中最长的一篇，其最伟大的价值是史料价值，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。艺术上，也受到很多的称誉。清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。•三、燕飨诗•《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。如：《小雅·鹿鸣》•四、怨刺诗•西周中叶以后，出现了大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。如：小雅中的《节南山》、《雨无正》，国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》•五、战争徭役诗•战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗大概有30首。《小雅·采薇》《秦风·无衣》《大雅·常武》《大雅·江汉》《豳风·东山》《卫风·伯兮》《王风·君子于役》•从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。•六、婚恋诗•婚恋诗中写得最多的是情歌，例如：《周南·关雎》《邶风·静女》《王风·采葛》•朱熹“《郑》、《卫》之乐，皆为淫声”，而“《郑》声之淫，有甚于《卫》。”（《诗集传》卷四）•在婚恋诗中，最能反映社会问题的是“弃妇诗”。以《卫风·氓》和《邶风·谷风》为代表。第六节《诗经》的艺术特点•一、现实主义的创作方法（是中国现实主义的开端）•二、赋、比、兴的表现手法•关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。（东汉郑玄、西晋虞挚……）南宋朱熹从“诗言志”的观念出发，认为：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）。•关于赋、比、兴的意义，历来说法众多（东汉郑玄、西晋虞挚……）。•南宋朱熹从“诗言志”的观念出发，认为：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）。•其中，赋是最基本、最常用的表现手法。•明·谢榛说：“予尝考之《三百篇》，赋七百二十，兴三百七十，比一百一十。”（《四溟诗话》卷二）•《诗经》中比的用法也很广泛。如：•《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”•《陈风·出其东门》：“出其东门，有女如云。”•《卫风·硕人》：“手如柔荑，，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”•兴在《诗经》中运用也很广泛，通常用于一首或一章的开头。•《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”•《小雅·白华》：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”•《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”•《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女君子好逑”•《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发，如《秦风·蒹葭》，三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。三、体裁（句式）、章法、语言•1、《诗经》的句式，以四言为主，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。•2、重章叠句的章法特征（如：《芣苢》、《蒹葭》）。•章，音乐名称。“乐竟为一章”（许慎《说文解字》），即乐曲奏一遍为一章。•《芣苢》•采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。•方玉润《诗经原始》卷一：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原秀野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”•3、语言特色：朴素简洁，精练准确，绘声绘色•《卫风·木瓜》：•投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。•投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。•投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。第七节《诗经》在文学史上的地位和影响•一、抒情诗传统••二、风雅与文学革新•三、比兴的垂范《诗经》作品选讲•《周南·关雎》：•关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。•参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。•求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。•参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。•参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。•1、解题•《关雎》是“国风”里的第一首诗,也是《诗经》的首篇。•2、讲析•《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美（外形美和心灵美）的审美过程，强调了审美主体和社会理性的统一。全诗充满著男子的浪漫情怀，深刻细微而不失理性平和，感情热烈又不陷於难以自拔的痛苦呻吟。•《诗大