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“文化”概念文治教化，是人类物质文明和精神文明的总和，也可称为人化。1.文化的特征：⑴文化具有特定的模式和作用。硬文化，又叫物态文化，是以物质形态出现的文化形式，如古剑、古瓷器，等等。软文化，是精神和方式文化，具有继承性，可通过继承方式，对现代社会产生较深刻的影响。(孝）（2.）文化具有地域性和超地域性。文化的地域性：每个地方的文化都有自己不同于其他地方的特征。（所以中国不可能全盘西化，“淮南之橘，淮北之枳”，而且在新文化运动时已以实践证实是错的。）文化的超地域性：文化超出原有地界，带有一种普遍性质。两层含义：各地文化虽然不同，但总有一些东西为全人类所共有。（善良）有些文化开始时只在某一特定地方发生和成熟，以后传播到其他地方，成为世界性的。（儒学）（3.）文化具有超个人性。文化是群体共同创造的，个人不能创造文化。（4.）人与人类群体的心理差异决定了文化内容的多样性。2.文化概括为四层次结构：（1）物态文化层（2)制度文化层（3）行为文化层（4）心态文化层3.讲人的文化：突出人的命题的思想或流派：人文主义4.从时代角度看，文化的作用主要在于指导对自然和人本身的认识和改造中国传统文化1.传统：由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。是一个民族代代流传下来的文化性格。传统是一个动态系统，不断变异中转化、扬弃、突变。一般来说，能够成为传统文化，必有其内在的凝聚力和保持性。所以中国传统文化是不断变化演进的。文化传统：由历史沿传而来的文化特征或个性。（一般指“软文化”部分）传统文化是一个整体，是一个要素群（物态文化、方式、精神、制度文化等）的有机整合。一个优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等得积极作用）o能够称为传统文化体系，没有性格上绝对封闭或开放之分。o中国文化的性格是封闭与开放交替出现，封闭时反省自己，形成个性；开放时则吸收外来信息，充实自己。否则，中国文化不可能进化至今，也不可能形成自己的个性。中国传统文化的现代化因素：⑴中国传统文化研究整体性，研究协调与协和，可为现代智能理论提供启示。⑵中国传统文化中的伦理思想和人际协调理论对调节工业社会中各种人际关系会发挥更大的作用。⑶中国儒学的管理思想越来越引起经济学界和管理学界的重视。2.中国传统文化的根源发展背景3.（一。典型的大河文明、二。多元文化融合、三。独特的社会结构）一。典型的大河文明人与自然的关系——人类的历史就是改造自然环境的历史（1）一方面，自然界提供了有利于人类的优势条件，虽然有时也许微不足道，人类想办法扩大这种优势，直到可以生存和发展（2)另一方面，自然是一种异于意识的客观力量，有着天“道”地“理”，即便是相对于独立于自然之外的文化景观（人类有意识地利用自然创造出来的景观），也仍然受制于自然界的生态规律，人类必须服从、遵循这种规律，否则将受到自然的无情报复。文化在“人与自然关系”中的影响①促进了工具的进化和科技进步。②人的文化观反映了人类对自然的态度。（1）文化观与园林中：无我合一天然完美山水（有山水人）欧：物（自然科学）我（人文科学）分离天然山水（森林一角）自然环境（地理环境）对中国文化的影响三种说法：大陆文明说——海洋文明大陆文明↓↓开放型文化封闭型文化海洋民族（古希腊、英国、日本）相对开放的民族大陆民族（中国、俄罗斯）相对封闭的国家（没有文化是绝对开放或封闭，例如：日本喜欢吸取外来文化，却拒绝把自己文化传出去，如日本市场）中国拥有辽阔国土的原因：（1)易于沟通的地理条件（2）文化中心转移(3)移民和战争（4）各民族间的相互迁徙与融合黄色（黄土）文明说——蓝色文明黄色文明↓↓国家的经济支柱：航海、商业农业大河文明说——大河对文化起源产生深刻影响支持大河文明说的依据：（1）地理因素只对早期文化产生重要影响（2）四大文明古国均起源于大河流域（3）文化传统没有绝对的开放、封闭之分二。多元文化融合中国文化融合的四个转择点：华夏文化形成，华夷文化融合，中亚文化交流，中西文化交流。在黄河文化形成之际，长江流域、淮河流域、珠江流域和辽河流域等也有文化区域形成和发展。周至秦时期，是黄河、长江乃至五大河流域文化融合的重要时期，中国的版图正是在这种融合中逐渐扩大的。（所以黄河并非发源，还有长江流域、淮河流域、珠江流域和辽河流域）黄河中上游华夏文化圈的形成：姬姓黄帝部落→华族和夏族→华夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合进华夏文化圈。黄河下游齐鲁一带是以鸟为图腾的东夷各部落，他们开创的文化形成黄河东部的东夷文化（鸟夷）文化圈。黄河东西两大文化圈相向发展，在中原汇合起来，形成华夏共同体。㈡华夏文化与其他民族文化融合在武功拓疆中经济、文化交往实现融合促进融合汉汉代以后，华夏文化与其他民族文化融合的几个主要途径：⒈经济交往使各民族文化互相同化。⒉贸易之路成为连结各民族文化的纽带。⒊成功的民族宽待政策成为各民族文化融合的前提。宽待政策中最突出的表现是：“和亲政策”——政治联姻。“自治政策”——设立自治州㈢中国与亚洲邻国的文化交流丝绸之路：汉唐时与外界通商贸易的主要陆上途径。其始于敦煌，向西，出阳关和玉门关，沿着塔克拉玛干沙漠边缘，形成南北两条通路。两路交汇于昆化山北，出帕米尔高原，向西经伊朗高原、西亚、地中海可以一直到达罗马，与中国以西四十四个国家联系。㈣中西文化交流中国戏剧的多民族性和中外交融性表现在：⒈戏曲的音乐和演技带有突出的中亚成份。⒉戏曲文学吸取了印度的精萃，尤其是佛教文化。⒊近代以后又吸收了西方文化和美学的有益内容。中国文化的开放性，在汉以前主要表现在疆域的不断扩大上，汉以后，则表现在对外文化交流上。中国传统文化从形式上区分，可分为：传统典籍文化——官方扶持的文化形式，是一种服务于国家统治和管理的政治文化。其中包括治国治民、皇朝统治、官僚政治管理论文和著作，如《论语》、《孟子》、《贞观政要》、《皇朝经世大典》等，还有《孙子》等兵书，也包括众多官修或以官方名义编撰的史书和大量哲学和科技著作。雅文化（上层阶层的文化非精英文化）——属于文人文化形式。通过诗、文、书、画、造形艺术等形式，表达和反映文人的思想和情感，是中国传统文化的主流之一。俗文化（通俗文化非大众文化，是草根文化）——是以社会心理、日常心态的形式存在的民间文化、下层文化，其中包含了农民意识和小生产者的文化心理，形式主要有流传民间的口头传说、野史小说、民间技术及工艺等。一个新型文化——大众文化，当代兴起，以全球化的现代传媒为介质大批量生产的当代文化形态三、独特的社会结构㈠早熟的官僚体制促进传统典籍文化的发展（课本：第二章第二节）体制（政体）——国家管理体制↓（形式、结构、方法、实质、内容）（最大特点）古代近世界的政体主要的三种形式：民主政体：“民治”——没有（不需要）权威。贵族政体：“人治”——“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《礼记·中庸》）——某个人就是权威官僚政体：“法制”——用统一的、恒定的制度（官制）管理国家。——国家就是权威中国的夏、商和周朝是典型的贵族政体（表现：没有国家行政管理机构，即没有“官僚”）天子↓（公、候爵）诸候（封国）↓贵族（领主）（伯爵）卿、大夫（采邑）（特点：世袭）↓（子、男爵）士∣庶民、农奴（份地等）↓↓“宗统”（族长治理）“君统”（君主治理）中国古代政治体质从秦开始进入官僚政治时期。中国古代官僚体制中的“法治”表现：⑴建立官僚组织以取代贵族统治。从秦朝开始设立国家行政管理机构，而且代代完善。⑵确定官僚选拔制度，取代“任人唯亲”。现代的“法治”是维护人民的利益，而中国古代的“法治”仅仅是维护君主统治。现代与古代的“法治”的区别：近现代是以法的形式维护公民的权利，故重视“权利”；古代是以法的形式维护以君主为首的统治秩序，并宣传维护这种秩序是每个人，包括君主自己应尽的义务，故重视义务。秦国以后，中国国家体制“法治”表现在：.⑴建立官僚体制──以国家之法的形式确定统治秩序。⑵科举制──考试选官。（3）唐朝，三省六部制标志着古代社会官僚体制的成熟，三省六部制是古代世界中最为完善的官僚制。㈡“修身齐家治国平天下”的意识和对自然的反思辅助雅文化成长。㈢小生产者经济成为俗文化发展的土壤专题：为什么中国的小农经济会长期存在？其中一个重要原因：中国有独特的社会结构——家族制。（家国同构是宗族对中国古代政治的最主要影响。）（参见课本:PP.30-33)（不知道考不考）伴随国家政治体制的转变，中国古代先后出现两种家族制：（西周）领主制→①土地不能买卖↘嫡长子（宗法）继承制；②宗法家族嫡庶（宗法）等级制；大宗、小宗之分。（秦汉）地主制→①土地可买卖↘②亲情家族→多子分继财产制；(千年田八百主）↘同祖同宗子孙聚集，没有严格的宗法要求。本来是嫡长子继承制，后来汉代推出了“推恩令”，从此开始实行多子分继财产制。从政治上看，“多子分继财产”制削弱了诸候势力和地方政权，使中央政权更为巩固。从经济上看，“多子分继财产”制加强了家族的力量，使家族制更为稳固。同时，又造成土地不断被分割，这是中国小农经济长期存在的一个重要因素。中国传统文化的社会载体思维方式是文化特征的以成为传统的另一种载体。1.中国传统观思维方式思维是人类在认识客观事物过程中所进行的理性思考的过程。思维即“人脑的活动过程”，是人脑对吸收到的信息进行重新整理加工、组合成新新信自的过程。思维方式则是心理深层结构的一种外在表现，是人或者群体在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。所以，传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。民族思维具有定向性，形成习惯。因为思维方式可以承载文化基因，使民族文化长久、稳定、普遍起作用。在认识方法上具有“意会体悟”的直觉性，在思维方法上以“月令图式”的辩证性为主要内容，在分析方法上则首选“取象比类”的推理性。中国传统思维方式的特征：（1）经验思维（2）管理思维（3）兵法思维（1）经验思维：一：直觉和悟性——认识世界的基础直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法。由于这种想法比较笼统、不精确，以至不知从何说起。直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及自己所受过的思维训练。直觉→低层次直觉（直觉行动思维）↘高层次直觉（悟性——较强领悟能力）（领悟外界世界生灭变化，试图推论世界本源）↓↘触类旁通创造之始（水之源）直觉思维长于将自然、社会作为一个整体纳入人的经验而不是分析，所以对事物认知带有概括性，模糊性，缺乏论证。思维的模糊性和朴素性促使人们用概括的语言笼统地、直接地说出格言式的定律或定则，如世界本源是水本源、火本源等。合理外推：这是中国传统理论中的一个专有名词，指的是将对一类事物的理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知的事物的一种方法。直觉思维和悟性思维的优点：可以利用过去和前人积累的经验，对事物的大致方向、发展趋势和整体效果做出预见和选择，还可以通过触类旁通去认识未能接触到的事物，尤其是在科学尚未能完全反映真理的时候，悟性思维做为一种科学的补充，还是很有作用的。上述思维的缺点：太重视经验，甚至会陷入经验的泥淖而不能自拔。而且，这种思维偏重不确定性和模糊性，难以准确表达思想和反映事物本质。（2）管理思维（系统观）整体和辩证——治国和管理文化的基本点（一）带有生命发展色彩的（有机性的）过程性思维方式，辩证逻辑是研究关系的学问。（研究时间关系——“宙”）过程性思维方式：是一种关注事物发展和变化过程的思维习惯。一观点，生命演化，认为以生命发展为本质的事物既包括生物，也包括非生物。这个观点代表了中国的传统思维，说明中国人的思维侧重于考察对象的相互联系及其运动变化的复杂情形，是把握对象动态联系的思维。中国对规律（道）的认识便是一种有机论。凡是具有有机生命的物质或生命形式，似乎都具有发展变化的规律，而且都以事物两极的相互转变为依据。有了对发展变化规律的认识，中国传统的思维方式慢慢变成习惯，将事物及其规律看成是动态的，承认其中的矛盾。由于中国传统有机论（生命发展）的过程性思维的影响：（1）中国文化因此带上乐感文化色彩。抵消了绝对的悲观主义，产生“乐感文化”，与之相反的