民间文学复习资料

《民间文学》复习资料一、文学常识11、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。14、（谣）是不能唱的“徒歌”。15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。21、《召树屯》是（傣）族的作品。22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。31、云南白族《读书歌》讲的是（梁祝）故事。32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。35、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”。36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。48、一般说来，（歌）是和乐唱的。二、文学常识21、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。2、谜语包括（谜面、谜目、谜底）等几个构成部分。3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。1、简述神话与传说的区别？神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。11、关于“AT分类法”：“AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。案例分析3、区分以下哪些是成语，哪些是谚语，它们的区别在哪里？①鸡蛋里面挑骨头②熟视无睹；③一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩④八公山上，草木皆兵；⑤守株待兔⑥青出于蓝而胜于蓝⑦看菜吃饭，量体裁衣⑧袖手旁观答：谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。如“一叶知秋”，含义是“一叶落知天下秋”，是个完整的句式，表示了判断和推理。而有些成语，如“熟视无睹”、“树碑立传”，就不是谚语。它们的区别在于：1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”，这是成语。同样的意思，谚语说成：“喝水不记忘打井人”，“鸡蛋里面挑骨头”，通俗，口语化。2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。如“守株待免”，“兼听则明，偏听则暗”。谚语句式较灵活，还可变异。如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩”，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩”。3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。谚语表示判断。“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。4）成语只充当句子成分，如“八公山上，‘草木皆兵’是错觉之一例。‘声东击西’，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。如“俗话说：‘到什么山唱什么歌’，又说，‘看菜吃饭，量体裁衣’。我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。”再如“兵来将挡，水来土掩”，“麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一个独立的判断。案例分析4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。朱元璋与老乡我们家乡安徽北部历史上出了许多名人，朱元璋就是其中比较出名的一个。关于他的故事在我们那里流传很多，下面一个就是他老乡的事情。朱元璋做了皇帝，他从前相交的一班苦朋友，有些还是照旧过着很穷的日子。有一天，一个朱元璋从前的苦朋友，从乡下出来，一直跑到南京皇宫大门外面，见到朱元璋就说：“我主万岁！当年微臣随驾扫荡芦州府，打破罐州城，汤元帅在逃，拿住豆将军，红孩儿当关，多亏菜将军”朱元璋一听就知道，他是当年的苦朋友，便让他做了大官。这个消息让另一个苦朋友听到，也去见朱元璋，也说：“我主万岁！还记得吗？从前，你我都替别人家看牛，有一天，我们在芦花荡里把偷来的豆子放在瓦罐里煮着，还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，汤都泼在泥地里。你只顾从地下满把的抓豆子吃，却不小心边红草叶子也送进嘴去。叶子梗在喉咙口，苦得你哭笑不得。还是我出的主意，叫你用青菜叶子放在手上一拍吞下去，才把红草叶子带下肚里去的。……”朱元璋没听完就连声大叫道：“推出去斩了！推出去斩了！”答：传说的艺术特点：1）历史性和传奇性的巧妙给合；2）采用粗线条刻画人物；3）富有地方色彩和生活气息；4）传说都有一定的中心点或纪念物。在人物传说中，历史人物就是中心点。2、民间文学的变异性是如何产生的？（注意：民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出现，但答题的思路是一样的）答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系•所谓口头性：民间文学是口头创作、口头流传的。尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。•相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。•第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。•第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便•第三，口头表达可以有表情、动作，更加富于表现力。•第四，口头表达有时候是非正式的，由于不留痕迹，影响小，可以获得比书面表达更大的自由。•忠实记录•歪曲讲述•口头表达对民间文学的艺术手法也有影响。民歌中的起兴、复沓等手法，都和口头演唱有关。民间故事的情节发展常常采用“三段式”，也和口头讲述有关。•作家文学是署名的，作家个人享有著作权，其他人不得抄袭，未经允许也不许改编。而民间文学作品是不署名的（不是匿名），没有个人享有著作权，民众集团的每个成员都可以修改它，进行再创作。•因此，民间文学是一种集体创作、集体传播的文学。这