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热点作家3张晓风一、人物简介张晓风，1941年生于浙江金华，江苏铜山人。8岁随母亲一起赴中国台湾，先后就读于北一女中和屏东女中，毕业于东吴大学。曾任教东吴大学、香港浸会学院和阳明大学“通识教育中心”等高校。她是中山文艺奖、国家文艺奖、吴三连文艺奖、中国时报文学奖、联合报文学奖的得主，曾经荣获十大杰出女青年。有多篇作品入选大陆及台湾中学的教科书。36岁时，被台湾地区的批评界推为“当代十大散文家”之一。张晓风笃信宗教，喜爱创作。她的文风“亦秀亦豪”、“腕挟风雷”，创作腹地广阔。从描写生活琐事，到抒写家国情怀及社会世态，无不细腻精微，颇富哲理，令人叹服。小说，散文及戏剧著作有三、四十种，并曾一版再版，并译成各种文字。二、代表作品成名作《地毯的那一端》。其主要作品有：《白手帕》、《红手帕》、《春之怀古》、《你还没有爱过》、《梅兰竹菊》、《潘渡娜》、《不朽的失眠》、《地毯的那一端》、《愁乡石》、《我喜欢》、《初雪》等等。三、荣誉金榜1968年发表于《中国时报》的《潘渡娜》是台湾科幻界公认的第一篇华文科幻小说。1971年《地毯的那一端》获中山文艺奖。1977年其作品被列入《台湾十大散文家选集》。1969年戏剧作品《画》，荣获“李圣质先生夫人剧本奖”首奖。1971年戏剧作品《第五墙》获新闻局金鼎奖剧本奖。四、社会评价“她的作品是中国的，怀乡的，不忘情于古典而纵身现代的，她又是极人道的。”——《台湾十大散文家选集》丛书编辑张晓风的文字“柔婉中带刚劲”，堪称“第三代散文家中的名家”。——余光中“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”——某资深文艺评论家阅读下面文字，完成后面各题。不识张晓风家人至亲，我们自以为极亲极爱了解的，其实我们所知道的也只是肤表的事件而不是刻骨的感觉。父亲的追思会上，我问弟弟：“追诉平生，就由你来吧，你是儿子。”弟弟沉吟了一下，说：“我可以，不过我觉得你知道的事情更多些，有些事情，我们小的没赶上。”然而，我真的知道父亲吗？我们曾认识过父亲吗？我愕然不知怎么回答。读完徐州城里的第七师范的附小，父亲打算读第七师范，家人带他去见一位堂叔，目的是借钱。堂叔站起身来，从一把旧铜壶里掏出二十一块银元。堂叔的那二十一块银元改变了父亲的一生。我很想追上前去看一看那堂叔看着他的怜爱眼神。他必是族人中最聪明的孩子，堂叔才慨然答应借钱的吧！然而，我真认识那孩子吗？那个捧着二十一块银元来向这个世界打天下的孩子。“台湾出的东西，就是没老家的好！”父亲总爱这么感叹。“老家没有的就不说了，咱说有的，譬如这香椿。”他指着院子里的香椿树，台湾的，“长这么细细小小一株。在我们老家，那可是和榕树一样的大树啊！而且台湾是热带，一年到头都能长新芽，那芽也就不嫩了。在我们老家，只有春天才冒得出新芽来，忽然一下，所有的嫩芽全冒出来了，又厚又多汁，大人小孩全来采呀，采下来用盐一揉，放在格架上晾，那架子上腌出来的卤汁就呼噜——呼噜——地一直流，下面就用盆接着，那卤汁下起面来，那个香呀——”父亲形容香椿在腌制的过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁，我被他言语中的象声词惊动。那香椿树竟在我心里成为一座地标，我每次都循着那株香椿树去寻找父亲的故乡。但我真的明白那棵树吗？父亲晚年，我推轮椅带他上南京中山陵，只因他曾跟我说过：“总理下葬的时候，我是军校学生，上面在我们中间选了些人去抬棺材，我被选上了……”他对总理一心崇敬——这一点，恐怕我也无法十分了然。我当然也同意孙中山是可敬佩的，但恐怕未必那么百分之百的心悦诚服。“我们，那个时候……读了总理的书……觉得他讲的才是真有道理……”能有一人令你死心塌地，生死追随，父亲应该是幸福的——而这种幸福，我并不能体会。年轻时的父亲，有一次去打猎。一枪射出，一只小鸟应声而落，他捡起一看，小鸟已肚破肠流，他手里提着那温暖的肉体，看着那腹腔之内一一俱全的五脏，忽然决定终其一生不再射猎。父亲在同事间并不是一个好相处的人，听母亲说有人给他起个外号叫“杠子手”，意思是耿直不圆转，他听了也不气，只笑笑说“山难改，性难移”，从来不屑于改正。然而在那个清晨，在树林里，对一只小鸟，他却生慈柔之心，誓言从此不射猎。父亲的性格如铁如砧，却也如风如水——我何尝真正了解过他？《红楼梦》第一百二十回，贾政眼看着光头赤脚披红斗篷的宝玉向他拜了四拜，转身而去，消失在茫茫雪原里，说：“竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白——”贾府上下数百人，谁又曾明白宝玉呢？家人之间，亦未必真能互相解读吧？我于我父亲，想来也是如此无知无识。他的悲喜、他的起落、他的得意与哀伤、他的憾恨与自足，我哪里都能一一探知、一一感同身受呢？蒲公英的散蓬能叙述花托吗？不，它只知道自己在一阵风后身不由己地和花托相失相散了，它只记得叶嫩花初之际，被轻轻托住的安全的感觉。它只知道，后来，就一切都散了，胜利的也许是生命本身，草原上的某处，会有新的蒲公英冒出来。我终于明白，我还是不能明白父亲。至亲如父女，也只能如此。我觉得痛，却亦转觉释然，为我本来就无能认识的生命，为我本来就无能认识的死亡，以及不曾真正认识的父亲。原来没有谁可以彻骨认识谁，原来，我也只是如此无知无识。1.作者开头说“其实我们所知道的也只是肤表的事件而不是刻骨的感觉”，这句话在行文结构上有什么作用？【答案】①引起下文对父亲的追忆；②与后文作者认识到没有谁可以彻底认识一个人的观点相呼应。【解析】此题考查学生对重要句子在文中结构上的作用的能力。文章开头的句子作用一般有：开篇点题，照应题目，总领全文，提纲挈领，渲染气氛，奠定基调，埋下伏笔，设置悬念，引出下文，前后呼应，卒章显志等等。本题所考查的句子在结构上起到引起下文对父亲的追忆的作用，同时，这与后文作者所表达的观点：没有谁可以彻底认识一个人，又形成前后呼应的表达效果。2.结合原文，赏析文中画线的两个句子。（1）父亲形容香椿在腌制的过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁。（2）我们，那个时候……读了总理的书……觉得他讲的才是真有道理……【答案】（1）用象声词来摹拟父亲绘声绘色地讲述家乡香椿的腌制过程，生动地表现出父亲对故土的怀念，从而使父亲的形象更有亲和力，让读者感觉到父亲是一个颇有生趣、挚爱故乡的人。（2）写父亲说话的时断时续，意犹未尽，更加突出父亲年老的形象；同时，这句话非常生动地表现出父亲对敬仰者——孙中山的无比信任和忠诚的精神品质。【解析】此题考查学生赏析文中关键句子，品味语言艺术魅力的能力。首先，要联系前后文把握句子所表达的内容，然后要明确作者所表达的情感；最后要指出句子的表达特点及其效果。本题这两个句子都是表现父亲性格特质的，要善于把握作者在字里行间所抒发的情感。（1）句的特点是运用了拟声词，生动地表现了父亲对故土的怀念，让父亲的形象更加亲近有趣。（2）句巧妙地运用了省略号，写出父亲说话的时断时续，意犹未尽，突出父亲老迈的形象特质；同时，这些话语更能表现出父亲对敬仰者的信任与追随的精神品质。3.简要概括父亲的性格特点。【答案】勤奋上进；忠诚耿介；心地善良；怀念故土。【解析】此题考查分析作品中人物形象的能力。分析人物形象首先应结合文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握作品中人物形象特点；然后结合文中抒情、议论性语句，用简明扼要的话去概括即可。本题“父亲”的性格主要从作者所介绍的四件事去概括：向堂叔借钱继续求学，表现了父亲的上进心；护送孙中山的灵柩，并对孙中山的书及其观点的认同，表现出他对孙中山的忠诚耿介；对一只小鸟的怜悯，表现出父亲的心地善良；对香椿腌制过程的描述，表现出父亲对家乡的留恋。4.探究文章题目“不识”的意蕴。【答案】①“我”对许多人（父亲、家人）、事（父亲等的思想行为）、物（香椿树的内涵）没有做到真正认识。②对许多人生现象（比如生与死、聚与散）无法真正认识。③由“无法认识”的悲痛到“认识到客观现实”的顿悟和释然，体现了作者对无法走进父亲内心的遗憾，对父亲的怀念，对亲情的珍惜，对人生、生命的深入思考。【解析】本题考查学生探究文章题目的意蕴，理解作者创作意图的能力。探究标题的意蕴，要注意结合文本如情节、人物、主旨、环境等，去多角度的回答，体现出思维的发散和纵深性同时，标题意蕴的理解，往往要从表层义、深层义、象征义或比喻义等角度作答。本题主要从内容和主旨的角度回答。“不识”既指“我”对许多人（父亲、家人）、事（父亲等的思想行为）、物（香椿树的内涵）没有做到真正认识，也指“我”对许多人生现象（比如生与死、聚与散）无法真正认识。作者这样写，表现了他对父亲的怀恋之情和对人生一些哲理的思索。（二）阅读下面文字，完成后面各题。月，阙也张晓风“月，阙也”。这是一本两千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。中国人一直相信天地也有其残缺。我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了；女神太勤快，她把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才结合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱折，皱折造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人