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辨析题。绪论1、有一种观点认为，阶级性与科学性是不相容的，凡是代表某个阶级利益和愿望的社会理论，就不可能是科学的。因为马克思主义具有阶级性，所以是不科学的。答：错马克思主义的强大生命力的根源在于它是以为基础的科学性与革命性的统一。马克思主义的科学性主要体现在，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论，它是完备深刻而无片面性的学说；彻底而完备的唯物主义哲学特别是历史唯物主义，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思主义的革命性主要体现在其政治立场上，马克思主义政党的一切理论和奋斗目标都应致力于实现劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。马克思主义的科学性和革命性在实践的基础上实现了统一。2、马克思主义是十九世纪的产物，现在是21世纪，时代变了，所以马克思主义已经“过时”了。答：错马克思主义是在实践中产生的，并在实践中不断丰富和发展马克思主义的不断发展体现在：马克思恩格斯根据实践的发展对自己的理论不断充实和完善；列宁等马克思主义者在帝国主义时代带领俄国革命的实践中发展了马克思主义；中国共产党坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，发展了马克思主义。3、知道中国社会主义建设的理论是马克思恩格斯创立的马克思主义。答：错作为中国共产党和社会社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义基本理论、基本观点、基本方法，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着马克思主义。第一章1、脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，因此，运动就是物质，物质就等同于运动。答：错脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，这个论断表明运动是物质的根本属性，物质是运动的承载者，反映了物质和运动的联系。但是把物质和运动等同起来则是不正确的。物质和运动是有区别的。物质是表明客观实在的哲学范畴，而运动则是表明这种客观实在的存在方式的范畴。物质是运动的承载着，而运动是物质的根本属性，二者是有区别的。2、“全部社会生活在本质上是实践的”。答：是从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成成分。在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的：首先，构成社会的人是从事实践的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次，社会生活的全部内容就是不断的进行社会实践；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特征。因此，“全部社会生活在本质上是实践的”。3、运动和发展是唯物辩证法的总特征。答：错联系和发展是唯物辩证法的总特征。事物之间的联系既是客观的有事普遍的。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必将导致事物的运动、变化和发展。运动只是事物发展的一种表现形式，并不是所有的运动都是发展，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。4、矛盾规律是唯物辩证法的实质和核心。答：是矛盾规律也即对立统一规律，之所以说矛盾规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为：矛盾规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；矛盾规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”：矛盾规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。5、同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，他们都是无条件存在的、绝对的。答：错矛盾是反应事物内部和事物之间对立对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾了矛盾的两种基本属性，矛盾的斗争性和同一性在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的统一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性，矛盾同一性的的相对性体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。6、否定就是新旧事物之间“一刀两断”。答：错马克思主义的辩证否定观认为：否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是旧质到新质的飞跃，只有经过否定，旧事物才能向新事物转变；否定是新旧事物相互联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的；辨证否定的实质就是“扬弃”即新事物对旧事物的批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。7、物质世界是永恒运动的，所以不存在静止状态。答：错物质世界是永恒运动的，而静止是物质运动的特殊状态。运动是绝对的，静止是相对的，他们是物质运动的两种属性。只承认绝对运动而否认相对静止，会导致相对主义诡辩论。第二章1、“人的思维是至上的，又是非至上的”答：是这是恩格斯轮人类思维能力的辨证论断。人类思维，按其本性、能力、使命和可能性来说，是能够认识无限发展着的世界，这是思维的至上性，即所谓的无限性和绝对性。但是，每一个人以致每一代人，由于客观事物极其暴露程度的限制，受社会历史条件、实践水平、主观条件以及生命的有限性等各个方面的限制，他们的行为又是非至上的，即有限的和相对的。思维的至上性和非至上性的矛盾是在无止境的人类时代更迭中不断得到解决的。思维的至上性是在一系列非常不至上的思维着的人们中实现的，而一系列非常不至上的思维又体现着思维的至上性。否认思维的至上性，会走向相对主义和不可知论；否认思维的非至上性，就会走向思维僵化和绝对主义。马克思主义主张思维的至上和非至上的辩证统一。2、认识是一个不断反复和无限发展的过程。答：是一个正确的思想，往往需要经历由实践到认识、又由认识到实践多次反复才能完成。这是手认识主体的限制和认识对象暴漏程度的限制。首先，从客观上看，事物是复杂的，它的本质的暴露是一个过程。人的认识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约；其次，认识主体要受自身的局限性，受立场、观点、方法、知识水平、经验以致身体素质等等因素的制约，因此，对客观事物特别是比较复杂的事物的认识，要经过实践和认识的多次反复，不断修正、补充、深化，才能形成正确的思想。由于世界极其联系和发展在空间和时间上是无限的，人的实践的发展是一个过程，人的认识也必然是无限发展的过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以致无穷，每一环节的内容，都比较地进了高一级的程度。3、真理是有用的，因此一切有用的认识都是真理。答：错因为：第一，真理是人们对客观事物及其规律的正确反应，真理的内容是客观的，它对实践又具有指导性作用，真理和有用有联系，但有用不一定都是真理，二者又有本质区别；第二，上述命题将真理与有用等同，犯了实用主义真理观的的错误。4、“仁者见仁，智者见智”是对客观真理的否定。答：错“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同人有不同的见解。这是由于人的认识是主体对客观的能动反应，是主体和客观相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物极其规律的正确反应。“仁者见仁，智者见智”表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否真理以及在多大程度上是真理，应由实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等同云客观真理。5、实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准。答：错实践是检验真理的唯一标准，这个标准既是确定又是不确定的。这种不确定性不是不同的人、不同的阶级各有其不同的实践标准，作为实践的标准只有一个，不以个人和阶级为转移。造成实践标准不确定性的原因有两个：一是由于一切实践都是具体的、历史的实践，都有局限性，这样每次实践检验出的认识的真理性也只能是认识的、具体的，具有近似的性质。这就是说，实践对真理的检验不是一次完成的，而是经过多次反复才能完成的。二是由于实践检验是个过程，任何特定历史阶段的具体的实践，都不可能对具有抽象性和普遍性的一切理论、认识和观点做出最终的检验，既不能证实或驳倒一切认识。第三章1、“经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴”。答：是这是恩格斯关于社会意识相对独立性原理的正确论断。社会意识具有性对独立性。从同一时代不同国家来看，经济发展水平较高的国家，其社会意识不一定处于时代前列；经济发展水平不高的国家，其社会意识并不一定滞后，有的还超过生产发展水平较高的国家。如18世纪末的法国之于英国，18世纪末至19世纪中叶的德国之于英、法两国，前者的经济发展水平不及后者，但在思想领域内的发展却是领先的。2、在社会发展过程中、人民群众在历史的“剧中人”，英雄任务是历史的“剧作者”。答：错人民群众作为创造历史的决定力量，既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。这种说法是把人民群众和英雄人物对立起来，违背了人民群众是历史的创造者这一历史唯物主义的基本原理。3、唯物史观并不否认英雄人物在历史创造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群众的实践中涌现出来的，他们的历史作用必须和群众的实践紧密结合，同人民群众一起，既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。脱离了人民群众，英雄人物将一事无成。经济基础是社会发展的最终决定力量。答：错经济基础决定上层建筑，但经济基础并不是社会发展的最终决定力量。经济基础是在生产力基础上形成和发展的，，是被生产力决定的。生产力才是社会发展的最终决定力量，它决定了经济基础并通过经济基础决定着全部社会生活。该命题的错误实质在于把经济基础说成是社会最终决定力量，不了解生产力是社会发展的最终决定力量。第四章1、在知识经济时代，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识。答：错商品产生过程是各种生产要素结合在一起发挥作用的过程，各种生产要素在商品生产中的作用与劳动创造价值的关系是不同的。就商品使用价值的生产而言，土地、材料、技术知识等生产要素是商品使用价值的物质要素，与劳动者的具体劳动一起，共同构成了使用价值的源泉。但就商品价值的创造而言，价值是凝结在商品中无差别的人类劳动即抽象劳动。抽象劳动是形成价值的唯一源泉，离开了人的劳动，价值增长就不可能实现，劳动是价值的唯一源泉。这是马克思劳动价值论的基本观点。在信息经济社会中，知识转化为生产力，能提高劳动生产率，给人类的生产带来极大的方便。在这一时代，知识和技术甚至成为首要生产力。但价值的增长源泉仍是劳动，而不是知识。只是不创造价值，它本身的价值也必须通过生产者的具体劳动才能转移到新产品中去，成为商品价值的一个构成部分。此观点的错误在于没有认清价值的来源。2、提高劳动生产率可以增加单位时间里的使用价值和价值量。答：错劳动生产率用单位时间内生产的商品数量或单位商品耗费的劳动时间表示。商品的价值量由凝结在商品中的社会必要劳动时间决定。劳动生产率提高可以增加单位时间内生产的商品数量但不能增加单位时间内生产的价值量。劳动生产率提高，意味着生产单位商品所耗费的劳动时间减少，所以单位时间内生产的商品数量增加。价值是凝结在商品中的一般人类劳动，所以商品价值量得到大小就由生产商品所耗费的一般人类劳动量来决定，而计量劳动量多少的自然尺度是劳动时间，所以价值量就取决于劳动时间。生产同一商品的不同生产者，由于生产的主客观条件的差异，他们各自的劳动时间即个别劳动时间是不同的。商品的价值量不是由个别劳动时间决定的，而是由社会必要劳动时间决定的，所以同一社会必要劳动在同一时间内创造的价值量是不变的，所以劳动生产率的提高，不能增加劳动生产率的提高，不能增加单位时间内生产的价值量。不论劳动生产率发生了什么变化，单位时间内创造的价值量是不变的。3、利用价值规律的规律的作用，就能自动的实现资源的最大配置。答：错价值规律的积极作用表现在：第一，自发的调节生产资料和劳动力在社会各部门之间的分配，从而调节生产疏通，使生产和销售、供给和需求保持大体平衡；第二，促使商品生产者改进技术，改善经营管理提高劳动生产率；第三，促使商品生产者展开竞争。价值规律作用的形势表现为商品的价格受供求关系影响围绕着价值上下波动。生产者在价格和利益的驱动下，必然将资源从投入过多，商品供过于求、价格低、获利减少的部门，向资源投入少，商品供不应求、价