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第一讲导论一（哲学、宗教与文化）1“哲学”，philo-sophia，从其在古希腊的词源学角度来看，就是一种爱智慧的学问。219世纪70年代，日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这门由古希腊先贤们所创造出的形而上学学科，后来中国的学者黄遵宪移用这一翻译名称，“哲学”作为一门独立学科由此在中国传播开来。3从其本性上说，哲学或者哲学史既是科学的，又是理性的和精神的。4宗教既是意识形态，又是文化主体。5文化的有机体是指文化是①具有生长和衰亡的一种活体存在②历时性的、动态的精神性活体存在第二讲导论二（希腊哲学概览）1希腊地区爱琴海的是欧洲最早使用青铜器的地方，因为它使当时生活在该地区的人实现了由野蛮向文明的过渡，从而为哲学的诞生准备了丰富的土壤。2《伊利亚特》和《奥德修纪》由荷马所创作，从而为希腊和整个世界留下了一种绚烂而璀璨的精神文明形态。3雅典同斯巴达结盟，在公元前5世纪摧毁了波斯帝国的入侵，但是，在战争后期，二者又互相展开了争霸。杰出领袖伯利克里推行民主政治改革，扩充军事经济实力，倡导学术繁荣，从而开辟了希腊的奴隶制时期的黄金时代。4希腊的宗教可谓是希腊哲学的母体，奥林波斯教和奥斐斯教影响了希腊哲学的诞生5罗马帝国的文化特征是：①对希腊文化的推进和希腊文化的萎缩②罗马一体化与地方多样性结合③希腊化和拉丁化相融合④为以奥古斯丁为代表的教父哲学的高峰到来做好铺垫和准备第三讲求是（理性精神的萌发）1希腊思想发展到巴门尼德那里，已经迈入了理性思维的门槛，主要表现为形式逻辑在思考中的不自觉运用。2提出“人不能两次踏进同一条河流”的伟大哲学家是赫拉克利特。3赫拉克利特哲学的思想特点有：①以形象思维为主，仅在少数命题中运用抽象思维②运用日常概念为主，个别概念达到了对事物初级本质的认识③以描述为主，缺少逻辑证明④以类比为主，用猜想去建立普遍联系4巴门尼德的“存在”说呈现的属性有①存在没有生成，也没有毁灭②存在是一，是连续不可分的③存在是不动的④存在像个球体⑤只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真实的名称5巴门尼德的哲学色彩呈现为①重视推理论证②开启了逻各斯中心主义（古代理性主义）之门③概念思维的出现④逻辑理性大行其道第四讲求本（本体论、形上学）1泰勒斯认为水是万物的本源。2形而上学的概念最早来自于哲学家亚里士多德的理念，虽然他并没有提出这个词。3柏拉图为了形象地说明其型相本体论，他分别采用了线喻与穴喻来阐述。4本体在亚里士多德那里表述的重要涵义为：①本体不表述一个主体，而是由其他主体来表述本体②本体不是对某个主体的表述，而是其他事物存在的原因③本体是一切事物的终极载体，它不再能被其他任何事物所表述④本体可以与具体事物相分离，每一事物的形状或型相便具有这种性质5如何理解“形而上学”？①“形上学”是研究超感觉的、经验以外对象的哲学②“形上学”是有关本体的学说和理论③“形而上学”是指被黑格尔批判的非此即彼的思维方式第五讲求知（古代知识论）1柏拉图的知识论是一种有关本质主义的知识论。2在奥古斯丁那里，人获取知识的途径是透过上帝的光照。3在拉丁文中，跟“知识”相关的词有三个，分别是：scientia、cognitionis、notia4在柏拉图看来，知识是：①灵魂擅长追随事物的运动（早期对话《克拉底鲁篇》）②对事物原型的把握（《国家篇》）③对实在本身的认知（《巴门尼德篇》）④灵魂（认识的主体）对“型相”的理性把握（思想成熟后的观点）5奥古斯丁的知识论特点有：①对学园派怀疑主义倾向的否定②将知识的范围扩大到对上帝的认识③人获取知识有两条道路：意识通过感官去感知（感官）、意识通过自身去感知（我思）④“上帝的光照”是人们认识真理的终极原因和先决条件第六讲求真（方法论、逻辑学）1希腊词汇ἀλήθεια包含有truth与reality两重意思2辩证法的希腊语是διαλεκτικὴ3亚里士多德被大众认为是逻辑学的创始人第七讲求实（科学精神）1以下有关“科学”的描述中，正确的是：①“科学”作为一个概念范畴是具有历史性的②亚里士多德指出科学的诞生有三个先决条件：惊异、闲暇、自由③狭义的科学指的是自然科学及相关的科学技术④广义的科学可以指代一种求实证、求创新的科学精神2古希腊和罗马时期众多科学家的主要贡献：毕达哥拉斯学派：首次提出地球是一个球体恩培多克勒：四根说，即水、火、土、气德谟克利特：原子论，即世界是由原子构成的柏拉图：在《蒂迈欧篇》指出宇宙是有开端的，是由一位伟大的工匠（造物主）造出来的亚里士多德：奠定了生物学的基石托勒密：综合前人的天文观测成果，编写了天文百科全书《天文学大成》3著名哲学家怀特海曾含蓄地指出，阿基米德奉行了为科学献身的精神第八讲求美（爱的礼赞）1《会饮篇》代表了柏拉图的爱与美方面的思想，故事背景是一场宴会2苏格拉底认为爱神是丑陋而贫乏的3柏拉图认为位于爱的等级与历程的顶峰的是美本身/美的型相4关于美学①柏拉图是第一个从哲学思辩的高度讨论美学问题的哲学家②德国哲学家鲍姆加通于1750年首次提出要建构“美学”这门学科③美学归属为哲学门下的二级学科第九讲求善（伦理思想）1希腊文中“善”的最高级可写作ἄριστος2早期的希腊伦理思想的特点：①受到诗歌的强烈影响②没有形成完整的体系③通过对英雄人物的刻画强化出美德即好的观点3苏格拉底认为追求美德是人的毕生追求4柏拉图认为人的道德来源于神的馈赠5亚里士多德指出善恶是有高低序列的6希腊四主德：智慧、公正、勇敢、节制7西塞罗为想要担任政治公职官员的人提了哪些建议？①一切行动都要符合人民的利益，不计较个人的得失②考虑整个政治共同体的利益，不要为了某个派别的利益而扣害其他人的利益第十讲求仁（人文主义）1古希腊神话中对“人”的看法包括：①人起源于神②人的形体是土，人的灵魂是神的气息。③人的幸福之本在于拥有神，人类灾难的根源在于不敬神，被神抛弃。（神是人获得幸福与灾难的本因）2在古希腊神话中，人的发展历史包括哪些时代：青铜时代、白银时代、英雄时代、黑铁时代、黄金时代3有关“人”的观点赫拉克利特：逻各斯是人人共有的、最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的阿那克西曼德：人是从鱼演变而来的毕泰格拉：人类与神灵是亲戚4古希腊时期的雅典社会所奉行的三条基本原则：①公共生活由法律来保障②鼓励公民树立健全和均衡的理想③公民个人的独立自主5以下有关古希腊智者学派的评价中较为恰当的有：①智者在推动雅典教育发展过程中起到了重要作用②智者是反传统宗教意义上的古代人文主义者③智者学派意识到了“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉），是古代人文精神的体现第十一讲求义（正义论）1持功利主义而非本质主义正义观的哲学家是塞拉西马柯持本质主义正义观的哲学家是柏拉图、西塞罗、奥古斯丁2柏拉图正义论的核心是正义的本质3柏拉图正义论的理论贡献：①突破了苏格拉底的个人美德论②将其扩展到社会公德领域，从而将社会伦理思想与政治融为一体③设计了以正义为原则的“理想国”4以下关于西塞罗正义论的说法正确的是①自然的正义和自然法意义相同②斯多亚学派对其影响深远③德性平等以正义论为基础5以下关于奥古斯丁正义论的说法正确的是①正义论的解释重点是和谐的秩序②神是社会正义的监督者与来源③恶有三类：自然之恶、认识之恶、伦理之恶第十二讲求礼（国家与法制）1国家的自然基础在柏拉图看来是城市分工。2柏拉图以及古希腊哲学的国家定义还停留在国家即城邦的观念上西塞罗则将“法”与“正义”引入国家定义，与希腊人不同3柏拉图的国家制度设计包括①以德治国，通过教育培养人的美德②在统治阶层实行财产公有③在统治阶层中做到男女平等，子女共有4西方第一部法学思想和法律制度相关的著作：柏拉图后期作品《法篇》，完成了从人治向法治的转变5西塞罗的政治思想主要集中在《论共和国》《论法律》第十三讲求福（宗教的寻求）1希腊化时期宗教发展的特征包括①各民族崇敬的神灵混同②各民族奉行的祭仪互相借用③神秘宗教流行2以下有关基督教的说法正确的是①前身是犹太教的一个支派②它包括罗马公教、正教、新教及其它一些小教派③其经典圣经也称《新旧约全书》3德尔图良的主张包括：①反思三位一体的核心信仰②强调基督教与异教哲学的敌对③运用哲学理论论证上帝存在4伊壁鲁鸠是无神论者。5以下对哲学与宗教的论述正确的有：①研究方法和对象有共通之处②对它们的区分是学科划分③拥有相近的思想体系④哲学是理性思维而宗教注重信仰⑤基督教哲学是哲学的一部分第十四讲求圣（与神合一）1希腊民族精神文化的两极是理性主义和神秘主义。2毕达哥拉斯学派的突出特点是理性通神。3知识净化灵魂并通神的思想在柏拉图那里达到顶点4以下关于普罗提诺的说法正确的是：①新柏拉图学派的主要代表人②致力创建宗教与哲学合一的思想体系③三一原理是其理性神学思想的哲学基础5晚期新柏拉图主义的重要人物普罗克洛认为：通向与神合一的境界之路是爱、真理和信仰6古希腊宗教包括：①狄奥尼索斯教②奥菲斯教③奥林波斯教④俄尔甫斯教